大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十二

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十二之一　盟八

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子云何為菩薩摩訶薩等法界無(wú)量回向。

　　第十等法界無(wú)量回向于長(zhǎng)行中先位行后位果前中亦三初牒名徴起次依徴廣釋后依釋結(jié)名今初謂稱法界起大用故然等者入義故本分中名入法界法界無(wú)量即是所入何法能入略有其四一所回行法謂法施之行稱法界施故二所行行體廣大無(wú)邊故三能回之智四所向之德謂以稱法界之大智回等法界之善根向同法界之大用成法界之行體此則位滿至極故標(biāo)法界之名當(dāng)法受稱等何法界此通四義一等理法界故經(jīng)云如法界一性如法界自性清凈善根回向亦復(fù)如是其文非一二等事法界經(jīng)云欲見(jiàn)等法界無(wú)量諸佛調(diào)伏等法界無(wú)量眾生或愿起等法界無(wú)量行或愿成等法界無(wú)量德或愿得等法界無(wú)量果皆即理之事也三等理事無(wú)礙法界經(jīng)云愿一切眾生作修行無(wú)相道法師以諸妙相而自莊嚴(yán)則相無(wú)相無(wú)礙皆其類也四等事事無(wú)礙法界故經(jīng)云一佛剎中現(xiàn)一切佛剎等然其四事全等四種法界融而無(wú)二故此能等即是所等非有二物而可依之故上稱入入無(wú)所入本業(yè)但云法界無(wú)等入言即斯意也彼釋云覺(jué)一切法第一義諦中道無(wú)相一切法皆一相照故第一中道即是所入皆一相照即是能入此二無(wú)二即是法界故不可但以事法界為名(故不可下結(jié)彈古人即刊定云等是能等回向行法界無(wú)量是所等事謂盡十方虛空所攝事法界無(wú)可限量今回法施等善根令成無(wú)漏體德及用顯彼數(shù)量等彼數(shù)量等彼事法界故故令彈之所等有二安局事耶)言無(wú)量者亦有二義一無(wú)分量即理法界二無(wú)數(shù)量即事法界前回向明依體起用此明體用無(wú)礙圓極自在即以法施及諸相應(yīng)普賢自在大善巧德為其位體。

　　佛子此菩薩摩訶薩以離垢繒而系其頂住法師位。

　　第二佛子已下依徴廣釋文分為三初明所回善根二以此善根下攝將回向三佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)安住下回向成德初中二先明行依身位第二廣行下依位起行今初如第十地得離垢三昧受智職位內(nèi)得此定灌心首故外示表彰白繒系頂法從喻稱名離垢繒但有此相知得彼定表位成滿方能云雨說(shuō)法以益群生名法師位然斯位滿總有五重一約信滿如賢首品說(shuō)便得灌頂而升位等二約解滿如灌頂住及海幢處說(shuō)三約行滿如第十行入因陀羅網(wǎng)法界等四善巧愿滿如此位辨五約證滿如十地說(shuō)此五重內(nèi)隨一成處必具理行內(nèi)相應(yīng)故皆名位滿然信解等殊故不相濫若約圓融但一位滿即因究竟更不待余又若得一即得余位總一法界受職之位隨門差別五位不同法體融通全攝無(wú)礙不同余教。

　　廣行法施起大慈悲安立眾生于菩提心常行饒益無(wú)有休息以菩提心長(zhǎng)養(yǎng)善根為諸眾生作調(diào)御師示諸眾生一切智道為諸眾生作法藏日善根光明普照一切于諸眾生其心平等修諸善行無(wú)有休息心凈無(wú)染智慧自在不舍一切善根道業(yè)作諸眾生大智商主普令得入安隱正道為諸眾生而作導(dǎo)首令修一切善根法行為諸眾生作不可壞堅(jiān)固善友令其善根增長(zhǎng)成就。

　　二依位起行中二先明起行后佛子下顯其行成又前即利他后明自利又前明自分后顯勝進(jìn)今初十一句初總余別別謂慈等皆是法施夫法施者生解之妙方起行之根本入圣道之階漸越苦海之津梁古德云此經(jīng)中托人以弘道多嘆法師之勝德寄行以表法每引普賢為末篇故知法施之功過(guò)財(cái)施之難喻(夫法施者亦古德意然各二句今各舉一彼云一則發(fā)之以智慧為生解之妙方二則化之以多人作津濟(jì)之弘躅三則為起行之根本實(shí)??仗之良詮四則為入圣之階漸標(biāo)引道之要津?略以摘其語(yǔ)用故不指古人下引則全是)于中十句一慈悲安物于菩提心二益物無(wú)息上二即廣大心三大心長(zhǎng)善揀非余為四究竟調(diào)御御以佛道上二即第一心五法日普照六等勸修善晉經(jīng)云欲使眾生修諸善根上二即常心常愛(ài)眾生同于己故名為平等七心凈無(wú)礙即不顛倒心顛倒有二一心染能所之化今不生于化其化大焉名智自在二見(jiàn)無(wú)能所便趣寂滅今不舍善業(yè)無(wú)滯事理八示果寶渚故云商主安隱正道俱通因果果即涅盤菩提因即八正萬(wàn)行九導(dǎo)以萬(wàn)行之因上二即作義利亦第一心也十增長(zhǎng)不壞為護(hù)念也初令發(fā)心終令成就有始有卒其唯圣人然廣等四心般若雖當(dāng)發(fā)心住中位位皆用(今不生于化者即金剛?cè)�昧�?jīng)云若化眾生無(wú)生于化不生無(wú)化其化大焉上兩句遮過(guò)下兩句成德今但要成德耳八示果寶渚者即法華化城喻品云譬如五百由旬險(xiǎn)難惡道曠絕無(wú)人怖畏之處若有多眾欲過(guò)此道至珍寶處有一導(dǎo)師聰慧明達(dá)善知險(xiǎn)道通塞之相將導(dǎo)眾人欲過(guò)此難釋曰五百由旬眾釋云云今依生公三界途阻二乘路險(xiǎn)此五百是菩薩惡道甚難過(guò)也眾人即發(fā)菩提心欲求佛智以為寶渚如來(lái)以況導(dǎo)師故下經(jīng)云我亦復(fù)如是為一切導(dǎo)師既知是息已引入于佛慧佛慧即寶亦喻涅盤于理無(wú)失以會(huì)相門菩提涅盤無(wú)二體故故?雙合果道即菩提涅盤有始有卒者即論語(yǔ)第十以世人靡不有初解克有終唯圣人能有始終耳亦由乾卦知進(jìn)退存亡而不失其正者其唯圣人乎然廣等四心下解妨可知四心已見(jiàn)第八回向)。

　　佛子此菩薩摩訶薩以法施為首發(fā)生一切清凈白法攝受趣向一切智心殊勝愿力究竟堅(jiān)固成就增益具大威德依善知識(shí)心無(wú)謟誑思惟觀察一切智門無(wú)邊境界。

　　第二行成中二初牒前晉經(jīng)云菩薩行法施等一切善法后攝受下正顯成相文顯可知。

　　以此善根如是回向愿得修習(xí)成就增長(zhǎng)廣大無(wú)礙一切境界。

　　第二攝將回向文小異前諸段通下總有二十一門若通將上十句法施善根共成諸段理無(wú)間然今且分三初九門別對(duì)十一句善根以明回向即自分回向次四門通顯回向之意三有八門更以異門別明回向即勝進(jìn)回向今初即為九段第一愿聞法見(jiàn)佛修二利行對(duì)前二句于中二初一愿總明余皆別顯今初初句牒前起后愿得已下正顯愿辭一切境者文局初段義總該于二十一段回向皆一切境此一切境廣大如法界理事事事皆無(wú)障礙如此之境皆得增長(zhǎng)成就。

　　愿得于佛正教之中乃至聽(tīng)聞一句一偈受持演說(shuō)。

　　后別顯中二初愿聞法受持即成上文廣行法施之義。

　　愿得憶念與法界等無(wú)量無(wú)邊一切世界去來(lái)現(xiàn)在一切諸佛既憶念已修菩薩行。

　　二愿念佛修行成上饒益無(wú)休于中亦二初正明念佛之行。

　　又愿以此念佛善根為一眾生于一世界盡未來(lái)劫修菩薩行如于一世界盡法界虛空界一切世界皆亦如是如為一眾生為一切眾生亦復(fù)如是以善方便一一皆為盡未來(lái)劫大誓莊嚴(yán)終無(wú)離佛善知識(shí)想常見(jiàn)諸佛現(xiàn)在其前無(wú)有一佛出興于世不得親近。

　　次又愿下回念佛善成二利行于中亦二先總為一切遍于時(shí)處修菩薩行。

　　一切諸佛及諸菩薩所贊所說(shuō)清凈梵行誓愿修行悉令圓滿。

　　后一切諸佛下別明修行梵行為萬(wàn)行之本故偏明之于中三初總舉所愿二所謂下列所修之行三佛子下通難釋成。

　　所謂不破梵行不缺梵行不雜梵行無(wú)玷梵行無(wú)失梵行無(wú)能蔽梵行佛所贊梵行無(wú)所依梵行無(wú)所得梵行增益菩薩清凈梵行三世諸佛所行梵行無(wú)礙梵行無(wú)著梵行無(wú)諍梵行無(wú)滅梵行安住梵行無(wú)比梵行無(wú)動(dòng)梵行無(wú)亂梵行無(wú)恚梵行。

　　二中有二十梵行與智論所列十戒多同所謂不缺不破不穿不雜隨道無(wú)著智所贊自在隨定具足(二中文有二十梵行下?文有四初列十戒)通用性戒而為根本(二通用下出體)今開(kāi)為二十一不破在初者謂持四重十重若犯此者猶破器無(wú)用故二不缺者謂持僧殘殘如器缺猶可修補(bǔ)三持方便若念破戒事染心共語(yǔ)聞環(huán)釧聲皆名為雜四持波逸提如白圭之玷雖則可磨亦不為也五定心相應(yīng)乃至吉羅亦不誤失六緣不能壞上三皆不穿戒穿如漏器不堪受道前六皆律儀七即智所贊謂事理無(wú)違契圣心故八不依名利果報(bào)九不得能持所持由有此二雖秉御自他于世間中得自在也次三皆隨道戒十揀小道十一顯是佛行十二兼能通達(dá)非道故云無(wú)礙皆隨中道也十三無(wú)著即見(jiàn)真成圣次四即具足戒謂觀中道具事理故一事理無(wú)違二順理而行則常不滅三心能詣理四對(duì)余超勝無(wú)動(dòng)已下皆隨定戒謂隨首楞嚴(yán)定不起滅定現(xiàn)諸威儀雖示十法界像無(wú)戒不行而寂然不動(dòng)順境不能亂違境而無(wú)恚(三今開(kāi)下釋文望智論文開(kāi)為二十若望經(jīng)文束為十戒皆用智論釋十戒文以會(huì)今經(jīng)八九即自在戒十三即無(wú)著戒余文可知)又安住無(wú)比即住大慈悲無(wú)動(dòng)無(wú)亂即舍心�，F(xiàn)無(wú)恚即喜是四等心亦名梵行(四又安住下收為四等)。

　　佛子菩薩摩訶薩若能為己修行如是清凈梵行則能普為一切眾生令一切眾生皆得安住令一切眾生皆得開(kāi)曉令一切眾生皆得成就令一切眾生皆得清凈令一切眾生皆得無(wú)垢令一切眾生皆得照明令一切眾生離諸塵染令一切眾生無(wú)諸障翳令一切眾生離諸熱惱令一切眾生離諸纏縛令一切眾生永離諸惡令一切眾生無(wú)諸惱害畢竟清凈。

　　第三通難釋成者有伏難云菩薩期心先人后己今先自行豈不相違故下釋云但自修行便能益物此亦成上安立眾生于菩提心及以菩提心長(zhǎng)養(yǎng)善根文中分二初正明二重徴釋今初先總明后令一切下別顯有十二句總顯持犯前六明有持德安住者通住諸戒二開(kāi)曉者明閑持犯三善行四惡止五心無(wú)垢六智能照后六明無(wú)犯過(guò)一不起心過(guò)故無(wú)塵染二不犯身口故無(wú)業(yè)報(bào)障照明開(kāi)曉不翳于理三由不犯則二世清涼四離無(wú)慚及悔纏所縛五離惡因惡果六不自惱惱他成波羅蜜。

　　何以故菩薩摩訶薩自于梵行不能清凈不能令他而得清凈自于梵行而有退轉(zhuǎn)不能令他無(wú)有退轉(zhuǎn)自于梵行而有失壞不能令他無(wú)有失壞自于梵行而有遠(yuǎn)離不能令他常不遠(yuǎn)離自于梵行而有懈怠不能令他不生懈怠自于梵行不生信解不能令他心生信解自于梵行而不安住不能令他而得安住自于梵行而不證入不能令他心得證入自于梵行而有放舍不能令他恒不放舍自于梵行而有散動(dòng)不能令他心不散動(dòng)。

　　二徴釋中二初正徴反釋后重徴順釋今初徴意云自他行異如何自行便是為他釋意云自身不正其令不從故上自行便為為物凈名云若自有縛能解彼縛無(wú)有是處攝論云若自住邪行設(shè)欲正他非是人終不能制止他過(guò)失文有十句例上可知(攝論云等即梁論第七引契經(jīng)說(shuō)若無(wú)性攝論當(dāng)?shù)谖寰湫‘愒迫缙踅?jīng)言若自住邪行便受他譏謗是人終不能制止他過(guò)失又云若懷瞋分誨他所犯以非利益非方便故言不威肅他轉(zhuǎn)違背起諸邪行如有頌云慈憐如一子誨舉他所犯決定令受持后不復(fù)當(dāng)犯)。

　　何以故菩薩摩訶薩住無(wú)倒行說(shuō)無(wú)倒法所言誠(chéng)實(shí)如說(shuō)修行凈身口意離諸雜染住無(wú)礙行滅一切障菩薩摩訶薩自得凈心為他演說(shuō)清凈心法自修和忍以諸善根調(diào)伏其心令他和忍以諸善根調(diào)伏其心自離疑悔亦令他人永離疑悔自得凈信亦令他得不壞凈信自住正法亦令眾生安住正法。

　　二重徴意云石雖不利而能利刀自雖不行何妨化物今云不能益者其故何耶釋意云若自犯教他便成顛倒菩薩無(wú)倒必言行相符故要如說(shuō)而行方能如行而說(shuō)。

　　文中先總明后菩薩下別顯初門竟。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以法施所生善根如是回向。

　　第二復(fù)次愿得法廣演以益自他亦成上文為調(diào)御師示一切智道文分為三初牒前起后次所謂下正明三是為下總結(jié)。

　　所謂愿我獲得一切諸佛無(wú)盡法門普為眾生分別解說(shuō)皆令歡喜心得滿足摧滅一切外道異論。

　　二中二愿初一愿總明得法文有四節(jié)一得法二解說(shuō)三益機(jī)四摧滅下成自德。

　　愿我能為一切眾生演說(shuō)三世諸佛法海。

　　二一愿別明演法釋前四段故晉經(jīng)異論之下無(wú)愿我之言文分為五初總明。

　　于一一法生起一一法義理一一法名言一一法安立一一法解說(shuō)一一法顯示一一法門戶一一法悟入一一法觀察一一法分位悉得無(wú)邊無(wú)盡法藏。

　　二于一一下明得法。

　　獲無(wú)所畏具四辯才廣為眾生分別解說(shuō)窮未來(lái)際而無(wú)有盡。

　　三獲無(wú)所畏下能演。

　　為欲令一切眾生立勝志愿出生無(wú)礙無(wú)謬失辯為欲令一切眾生皆生歡喜為欲令一切眾生成就一切凈法光明隨其類音演說(shuō)無(wú)斷為欲令一切眾生深信歡喜住一切智辯了諸法俾無(wú)迷惑。

　　四為欲令下明所為機(jī)并可知。

　　作是念言我當(dāng)普于一切世界為諸眾生精勤修習(xí)得遍法界無(wú)量自在身得遍法界無(wú)量廣大心具等法界無(wú)量清凈音聲現(xiàn)等法界無(wú)量眾會(huì)道場(chǎng)修等法界無(wú)量菩薩業(yè)得等法界無(wú)量菩薩住證等法界無(wú)量菩薩平等學(xué)等法界無(wú)量菩薩法住等法界無(wú)量菩薩行入等法界無(wú)量菩薩回向。

　　五作是念言下自修成德即為物勤修自成己德成十種德初二云遍遍于事理余八云等兼等無(wú)礙影略其文其中云住者即圣天梵等。

　　是為菩薩摩訶薩以諸善根而為回向?yàn)榱畋娚�悉得成就一切智故�?/p>

　　第三總結(jié)中上成自德亦為攝生故復(fù)重云為令眾生成一切智。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以善根如是回向所謂為欲見(jiàn)等法界無(wú)量諸佛調(diào)伏等法界無(wú)量眾生住持等法界無(wú)量佛剎證等法界無(wú)量菩薩智獲等法界無(wú)量無(wú)所畏成等法界無(wú)量諸菩薩陀羅尼得等法界無(wú)量諸菩薩不思議住具等法界無(wú)量功德滿等法界無(wú)量利益眾生善根。

　　第三復(fù)次愿得二利行圓成上作法藏日獲智見(jiàn)佛等皆普照故文中二先通二利。

　　又愿以此善根故令我得福德平等智慧平等力平等無(wú)畏平等清凈平等自在平等正覺(jué)平等說(shuō)法平等義平等決定平等一切神通平等如是等法皆悉圓滿如我所得愿一切眾生亦如是得如我無(wú)異。

　　后又愿下別明二利即成上文于諸眾生其心平等初以自等于理后如我所得下令物等自。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以善根如是回向所謂如法界無(wú)量善根回向亦復(fù)如是所得智慧終無(wú)有量如法界無(wú)邊善根回向亦復(fù)如是見(jiàn)一切佛無(wú)有其邊如法界無(wú)限善根回向亦復(fù)如是詣諸佛剎無(wú)有齊限如法界無(wú)際善根回向亦復(fù)如是于一切世界修菩薩行無(wú)有涯際如法界無(wú)斷善根回向亦復(fù)如是住一切智永不斷絕如法界一性善根回向亦復(fù)如是與一切眾生同一智性如法界自性清凈善根回向亦復(fù)如是令一切眾生究竟清凈如法界隨順善根回向亦復(fù)如是令一切眾生悉皆隨順普賢行愿如法界莊嚴(yán)善根回向亦復(fù)如是令一切眾生以普賢行而為莊嚴(yán)如法界不可失壞善根回向亦復(fù)如是令諸菩薩永不失壞諸清凈行。

　　第四復(fù)次愿行稱法界成上心凈無(wú)染及智慧自在以動(dòng)合法界故無(wú)所染是以末云永不失壞諸清凈行此章多同理法界也如智因理發(fā)故同法界余皆準(zhǔn)之即向?qū)嶋H意也。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以此善根如是回向所謂愿以此善根承事一切諸佛菩薩皆令歡喜愿以此善根速得趣入一切智性愿以此善根遍一切處修一切智愿以此善根令一切眾生常得往覲一切諸佛愿以此善根令一切眾生常見(jiàn)諸佛能作佛事愿以此善根令一切眾生恒得見(jiàn)佛不于佛事生怠慢心愿以此善根令一切眾生常得見(jiàn)佛心善清凈無(wú)有退轉(zhuǎn)愿以此善根令一切眾生常得見(jiàn)佛心善解了愿以此善根令一切眾生常得見(jiàn)佛不生執(zhí)著愿以此善根令一切眾生常得見(jiàn)佛了達(dá)無(wú)礙愿以此善根令一切眾生常得見(jiàn)佛成普賢行愿以此善根令一切眾生常見(jiàn)諸佛現(xiàn)在其前無(wú)時(shí)暫舍愿以此善根令一切眾生常見(jiàn)諸佛出生菩薩無(wú)量諸力愿以此善根令一切眾生常見(jiàn)諸佛于一切法永不忘失。

　　第五復(fù)次有十四愿愿得見(jiàn)佛解法成上大智商主初三自成智性是商主德余為眾生是商主事。

　　佛子菩薩摩訶薩又以諸善根如是回向所謂如法界無(wú)起性回向如法界根本性回向如法界自體性回向如法界無(wú)依性回向如法界無(wú)忘失性回向如法界空無(wú)性回向如法界寂靜性回向如法界無(wú)處所性回向如法界無(wú)遷動(dòng)性回向如法界無(wú)差別性回向。

　　第六復(fù)次愿解法界即理法界豈以此文而名隨相然此中云如晉經(jīng)云解解契于理故名為如即是成前安隱正道文有十句一不隨緣變二不守自性故為法本三如亦復(fù)如是其自體故晉經(jīng)中名為如如四非是能依五不暫離如六隨緣無(wú)性即是如性七無(wú)性亦無(wú)本來(lái)寂靜八無(wú)二性離能所故九不隨三世十一味平等。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以法施所有宣示所有開(kāi)悟及因此起一切善根如是回向所謂愿一切眾生成菩薩法師常為諸佛之所護(hù)念愿一切眾生作無(wú)上法師方便安立一切眾生于一切智愿一切眾生作無(wú)屈法師一切問(wèn)難莫能窮盡愿一切眾生作無(wú)礙法師得一切法無(wú)礙光明愿一切眾生作智藏法師能善巧說(shuō)一切佛法愿一切眾生成諸如來(lái)自在法師善能分別如來(lái)智慧愿一切眾生作如眼法師說(shuō)如實(shí)法不由他教愿一切眾生作憶持一切佛法法師如理演說(shuō)不違句義愿一切眾生作修行無(wú)相道法師以諸妙相而自莊嚴(yán)放無(wú)量光善入諸法愿一切眾生作大身法師其身普遍一切國(guó)土興大法云雨諸佛法愿一切眾生作護(hù)法藏法師建無(wú)勝幢護(hù)諸佛法令正法海無(wú)所缺減愿一切眾生作一切法日法師得佛辯才巧說(shuō)諸法愿一切眾生作妙音方便法師善說(shuō)無(wú)邊法界之藏愿一切眾生作到法彼岸法師以智神通開(kāi)正法藏愿一切眾生作安住正法法師演說(shuō)如來(lái)究竟智慧愿一切眾生作了達(dá)諸法法師能說(shuō)無(wú)量無(wú)盡功德愿一切眾生作不誑世間法師能以方便令入實(shí)際愿一切眾生作破諸魔眾法師善能覺(jué)知一切魔業(yè)愿一切眾生作諸佛所攝受法師離我我所攝受之心愿一切眾生作安隱一切世間法師成就菩薩說(shuō)法愿力。

　　第七復(fù)次愿眾生成法師即成上而作導(dǎo)首導(dǎo)首即是法師上為他作今令他作仁王經(jīng)說(shuō)十三法師如來(lái)滅后流化不絕亦名法師如法華菩薩藏經(jīng)各有其品今此多就極勝而說(shuō)于中有二十法師七云如眼者現(xiàn)證非聞見(jiàn)故九無(wú)相之相是妙相故二十唯有說(shuō)法能安世間。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)?鈔會(huì)本第三十二之一

　　音釋

　　繒

　　(疾陵切帛也)。

　　玷

　　(都念切)。

　　恚

　　(于避切恨怒也)。

　　謬

　　(靡幼切誤也)。

　　俾

　　(并弭切使也)。

　　齊限

　　(齊在詣切齊限分齊限量也)。

　　覲

　　(渠遴切見(jiàn)也)。

　　躅

　　(廚玉切跡也)。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十二之二　盟九

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀　譯

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰述

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以諸善根如是回向所謂不以取著業(yè)故回向不以取著報(bào)故回向不以取著心故回向不以取著法故回向不以取著事故回向不以取著因故回向不以取著語(yǔ)言音聲故回向不以取著名句文身故回向不以取著回向故回向不以取著利益眾生故回向。

　　第八復(fù)次不取著回向即向?qū)嶋H此及第九成上作不可壞堅(jiān)固善友此之一段明堅(jiān)固緣文顯可知。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以善根如是回向所謂不為耽著色境界故回向不為耽著聲香味觸法境界故回向不為求生天故回向不為求欲樂(lè)故回向不為著欲境界故回向不為求眷屬故回向不為求自在故回向不為求生死樂(lè)故回向不為著生死故回向不為樂(lè)諸有故回向不為求和合樂(lè)故回向不為求可樂(lè)著處故回向不為懷毒害心故回向不壞善根故回向不依三界故回向不著諸禪解脫三昧故回向不住聲聞辟支佛乘故回向。

　　第九離過(guò)成德回向先十七句離過(guò)即離可壞緣后但為下成德明其所為為不可壞堅(jiān)固善友今初前十五事護(hù)煩惱行于中初二不耽現(xiàn)境次一不求當(dāng)報(bào)余通二世后一護(hù)小乘行其第十六若解脫三昧唯小乘因諸禪三昧通生死因未得不求己得不著誰(shuí)復(fù)求死所謂求生生必死故求和合者除涅盤樂(lè)皆有合故沙彌求龍是懷毒回向愿為魔王即壞善回向(沙彌求龍者智論云昔有羅漢居近龍池每至食時(shí)皆請(qǐng)羅漢入池供養(yǎng)羅漢神通安坐繩床忽然而去有一沙彌于一日中臨至食時(shí)密在床下攀繩床轅羅漢不知如常運(yùn)通至龍池中從床下出龍王怪問(wèn)此未離欲何以將來(lái)以天甘露以供養(yǎng)羅漢以人間味而膳沙彌沙彌滌缽駭其香味恨師忿龍兼貪龍女興心欲奪龍得他心知沙彌意復(fù)兼頭痛求其謝過(guò)沙彌心志毒愿不息加切精誠(chéng)后足下水出尋至池邊以衣覆頭便化為龍遂入池內(nèi)咬殺其龍奪其宮殿妻子眷屬報(bào)龍已畢即興風(fēng)云震雷降雹拔倒寺字凈無(wú)所有國(guó)王知之復(fù)為立寺復(fù)被毀滅國(guó)王大怒遂要其龍若更為害當(dāng)填此池龍遂謝過(guò)謂其師曰自今已后不敢為惡然是龍身性多瞋毒恐后還??若見(jiàn)池上有黑云生即是弟子起于惡心當(dāng)令鳴鐘念摩訶般若惡心則息后如其言每有云起即念般若鳴鐘擊磬云則散滅釋曰此沙彌為龍具有二意一為貪色味二為瞋恚而皆是毒)。

　　但為教化調(diào)伏一切眾生故回向但為成滿一切智智故回向但為得無(wú)礙智故回向但為得無(wú)障礙清凈善根故回向但為令一切眾生超出生死證大智慧故回向但為令大菩提心如金剛不可壞故回向但為成就究竟不死法故回向但為以無(wú)量莊嚴(yán)莊嚴(yán)佛種性示現(xiàn)一切智自在故回向但為求菩薩一切法明大神通智故回向但為于盡法界虛空界一切佛剎行普賢行圓滿不退被堅(jiān)固大愿鎧令一切眾生住普賢地故回向但為盡未來(lái)劫度脫眾生常無(wú)休息示現(xiàn)一切智地?zé)o礙光明恒不斷故回向。

　　后顯成德亦是所求在文易了。

　　佛子菩薩摩訶薩以彼善根回向時(shí)以如是心回向所謂以本性平等心回向以法性平等心回向以一切眾生無(wú)量平等心回向以無(wú)諍平等心回向以自性無(wú)所起平等心回向以知諸法無(wú)亂心回向以入三世平等心回向以出生三世諸佛種性心回向以得不退失神通心回向以生成一切智行心回向。

　　大文第二四門總顯回向之意故初不云復(fù)以善根但云以彼善根回向時(shí)居然揀別四門即為四別初一門明應(yīng)向?qū)嶋H及向眾生第二門明應(yīng)向菩提第三門明應(yīng)離過(guò)第四門明有成益初門為二初明應(yīng)向?qū)嶋H后又為令下明應(yīng)向眾生今初本性即不變性法性即隨緣性眾生是入即無(wú)分量無(wú)諍是法理事不乖自性則起無(wú)所起諸法則橫該本寂三世則豎入無(wú)差以知法性為緣則生起佛種依性依用無(wú)退失時(shí)照斯實(shí)際實(shí)智行立。

　　又為令一切眾生永離一切地獄故回向?yàn)榱钜磺斜娚�不入畜生趣故回向�(yàn)榱钜磺斜娚�不往閻羅王處故回向?yàn)榱钜磺斜娚�除滅一切障道法故回向�(yàn)榱钜磺斜娚鷿M足一切善根故回向?yàn)榱钜磺斜娚�能�?yīng)時(shí)轉(zhuǎn)法輪令一切歡喜故回向?yàn)榱钜磺斜娚�入十力輪故回向�(yàn)榱钜磺斜娚鷿M足菩薩無(wú)邊清凈法愿故回向?yàn)榱钜磺斜娚�隨順一切善知識(shí)教菩提心器得滿足故回向?yàn)榱钜磺斜娚�受持修行甚深佛法得一切佛智光明故回向�(yàn)榱钜磺斜娚�修諸菩薩無(wú)障礙行常現(xiàn)前故回向?yàn)榱钜磺斜娚�常�?jiàn)諸佛現(xiàn)其前故回向?yàn)榱钜磺斜娚�清凈法光明常現(xiàn)前故回向?yàn)榱钜磺斜娚鸁o(wú)畏大菩提心�，F(xiàn)前故回向?yàn)榱钜磺斜娚�菩薩不思議智常現(xiàn)前故回向?yàn)榱钜磺斜娚�普救護(hù)眾生令清凈大悲心�，F(xiàn)前故回向?yàn)榱钜磺斜娚�以不可說(shuō)不可說(shuō)勝妙莊嚴(yán)具莊嚴(yán)一切諸佛剎故回向?yàn)榱钜磺斜娚�摧滅一切眾魔斗諍羅網(wǎng)業(yè)故回向?yàn)榱钜磺斜娚�于一切佛剎皆無(wú)所依修菩薩行故回向?yàn)榱钜磺斜娚�發(fā)一切種智心入一切佛法廣大門故回向。

　　后應(yīng)向眾生中有二十所為七云十力輪者圓滿摧伏故十四云無(wú)畏菩提心者不畏生死長(zhǎng)遠(yuǎn)眾生難度轉(zhuǎn)依難證萬(wàn)行難修菩提曠遠(yuǎn)故(不畏等者即三種練磨心唯識(shí)第九資糧位中偈云乃至未起識(shí)求住唯識(shí)性于二取隨眠猶未能伏滅長(zhǎng)行釋未能伏滅中云此位二障雖未能滅修勝行時(shí)有三退屈而能三事練磨其心于所證修勇猛不退一聞無(wú)上正等菩提廣大深遠(yuǎn)心便退屈引他已證大菩提者練磨自心勇猛不退注云第一菩提廣大屈引他況己練廣者無(wú)邊大者無(wú)上深者難測(cè)遠(yuǎn)者長(zhǎng)時(shí)由此退屈引他已證我同彼類何故退耶?dāng)z論頌云十方世界諸有情念念速成善逝果彼既丈夫我亦爾不應(yīng)自輕而退屈二聞施等波羅蜜多甚難可修心便退屈省己意樂(lè)能修施等練磨自心勇猛不退注云第二萬(wàn)行難修屈省己增修練偈云汝已惡道經(jīng)多劫無(wú)益受苦尚能超今修少善得菩提大利不應(yīng)生退屈三聞諸佛圓滿轉(zhuǎn)依極難可證心便退屈引他粗善況己妙因練磨其心勇猛不退即第三轉(zhuǎn)依難證屈引粗況妙練如行施等尚感貴樂(lè)況我所修清凈妙善而無(wú)果耶論偈云博地凡夫初??心尚擬遠(yuǎn)趣菩提果我已精進(jìn)經(jīng)多劫不應(yīng)退屈卻況淪論云由斯三事練磨其心堅(jiān)固熾然修諸勝行今?初不畏生死長(zhǎng)遠(yuǎn)眾生難度即通說(shuō)也轉(zhuǎn)依難證下即例牒三種練磨之心故總說(shuō)云不畏無(wú)性攝論當(dāng)其第六)。

　　佛子菩薩摩訶薩又以此善根正念清凈回向智慧決定回向盡知一切佛法方便回向?yàn)槌删蜔o(wú)量無(wú)礙智故回向?yàn)橛麧M足清凈殊勝心故回向?yàn)橐磺斜娚�住大慈故回向�(yàn)橐磺斜娚�住大悲故回向�(yàn)橐磺斜娚�住大喜故回向�(yàn)橐磺斜娚�住大舍故回向�(yàn)橛离x二著住勝善根故回向?yàn)樗嘉┯^察分別演說(shuō)一切緣起法故回向?yàn)榱⒋笥旅痛毙墓驶叵驗(yàn)榱�無(wú)能勝幢藏故回向?yàn)槠浦T魔眾故回向?yàn)榈靡磺蟹ㄇ鍍魺o(wú)礙心故回向?yàn)樾抟磺衅兴_行不退轉(zhuǎn)故回向?yàn)榈脴?lè)求第一勝法心故回向?yàn)榈脴?lè)求諸功德法自在清凈一切智智心故回向?yàn)闈M一切愿除一切諍得佛自在無(wú)礙清凈法為一切眾生轉(zhuǎn)不退法輪故回向?yàn)榈萌鐏?lái)最上殊勝法智慧日百千光明之所莊嚴(yán)普照一切法界眾生故回向?yàn)橛�調(diào)伏一切眾生隨其所樂(lè)常令滿足不舍本愿盡未來(lái)際聽(tīng)聞?wù)�法修�?xí)大行得凈智慧離垢光明斷除一切憍慢消滅一切煩惱裂愛(ài)欲網(wǎng)破愚癡闇具足無(wú)垢無(wú)障礙法故回向?yàn)橐磺斜娚�于阿僧只劫常勤修�?xí)一切智行無(wú)有退轉(zhuǎn)一一令得無(wú)礙妙慧示現(xiàn)諸佛自在神通無(wú)有休息故回向。

　　第二應(yīng)向菩提者有二十二回向前三無(wú)為字欲成二十故于中前二十回向明因圓果滿后二明得果不舍因窮未來(lái)際以化物。

　　佛子菩薩摩訶薩以諸善根如是回向時(shí)不應(yīng)貪著三有五欲境界何以故菩薩摩訶薩應(yīng)以無(wú)貪善根回向應(yīng)以無(wú)瞋善根回向應(yīng)以無(wú)癡善根回向應(yīng)以不害善根回向應(yīng)以離慢善根回向應(yīng)以不諂善根回向應(yīng)以質(zhì)直善根回向應(yīng)以精勤善根回向應(yīng)以修習(xí)善根回向佛子菩薩摩訶薩如是回向時(shí)得凈信心于菩薩行歡喜忍受修習(xí)清凈大菩薩道具佛種性得佛智慧舍一切惡離眾魔業(yè)親近善友成己大愿請(qǐng)諸眾生設(shè)大施會(huì)。

　　第三明應(yīng)離過(guò)中有標(biāo)徴釋及第四成益文并易知。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以此法施所生善根如是回向所謂令一切眾生得凈妙音得柔軟音得天鼓音得無(wú)量無(wú)數(shù)不思議音得可愛(ài)樂(lè)音得清凈音得周遍一切佛剎音得百千那由他不可說(shuō)功德莊嚴(yán)音得高遠(yuǎn)音得廣大音得滅一切散亂音得充滿法界音得攝取一切眾生語(yǔ)言音得一切眾生無(wú)邊音聲智得一切清凈語(yǔ)言音聲智得無(wú)量語(yǔ)言音聲智得最自在音入一切音聲智得一切清凈莊嚴(yán)音得一切世間無(wú)厭足音得究竟不系屬一切世間音得歡喜音得佛清凈語(yǔ)言音得說(shuō)一切佛法遠(yuǎn)離癡翳名稱普聞音得令一切眾生得一切法陀羅尼莊嚴(yán)音得說(shuō)一切無(wú)量種法音得普至法界無(wú)量眾會(huì)道場(chǎng)音得普攝持不可思議法金剛句音得開(kāi)示一切法音得能說(shuō)不可說(shuō)字句差別智藏音得演說(shuō)一切法無(wú)所著不斷音得一切法光明照曜音得能令一切世間清凈究竟至于一切智音得普攝一切法句義音得神力護(hù)持自在無(wú)礙音得到一切世間彼岸智音又以此善根令一切眾生得不下劣音得無(wú)怖畏音得無(wú)染著音得一切眾會(huì)道場(chǎng)歡喜音得隨順美妙音得善說(shuō)一切佛法音得斷一切眾生疑念皆令覺(jué)悟音得具足辯才音得普覺(jué)悟一切眾生長(zhǎng)夜睡眠音。

　　大文第三有八門更以異門別明回向即是勝進(jìn)文分四別第一二門回向眾生二有二門回向菩提三有二門總顯所為四有一門回向?qū)嶋H今初分二前門愿得圓音后門總令具德今初以法師位故欲令物同得圓音演法要故有四十五種音聲即密跡經(jīng)中六十種音但數(shù)不足次多不同名或小異彼第一名吉祥與此凈妙義同名異二名柔軟次第與名全同三可樂(lè)即此第五四悅意即此第二十一歡喜音五清凈即此第六六離垢即此二十三遠(yuǎn)離癡翳七顯耀即此第三十一一切法光明照耀音乃至第六十宣諸德音即此第二十九能說(shuō)不可說(shuō)字句差別智藏音(即密跡下第二會(huì)他經(jīng)于中有四一會(huì)同異二會(huì)有無(wú)三會(huì)通教旨四會(huì)他經(jīng)意然密跡經(jīng)即大寶積經(jīng)中金剛力士會(huì)第三之三卷當(dāng)?shù)谑疇枙r(shí)寂意菩薩復(fù)問(wèn)金剛力士如來(lái)有幾事秘要答有三種一曰身密二曰意密三曰口密口中說(shuō)六十種音廣贊如來(lái)無(wú)思無(wú)想無(wú)言之言竟即云如來(lái)從口敷演如一言詞出六十品各異音聲何謂六十釋曰然經(jīng)直列今加次第一吉祥音二柔軟音三可愛(ài)樂(lè)音四悅意清凈音五離垢音六顯曜音七微妙音八明德音九無(wú)亂音十無(wú)憒音十一師父音十二無(wú)剛硬音十三無(wú)粗獷音十四善順音十五安重音十六身所吉利音十七隨心隨時(shí)音十八如如悅意音十九天愛(ài)安想音二十無(wú)熱惱音二十一方正音二十二識(shí)達(dá)音二十三親近音二十四意好音二十五歡悅音二十六和雅音二十七曉了音二十八精勤音二十九和忍音三十重了音三十一其響去穢音三十二應(yīng)師子音三十三龍鳴音三十四好雨音三十五海雷龍王音三十六真陀羅伎音三十七哀鸞音三十八鷹暢音三十九鶴鳴音四十耆域音四十一英鳥音四十二雷震音四十三不卒音四十四不暴音四十五普入響音四十六去非時(shí)音四十七無(wú)乏音四十八無(wú)怯音四十九悅豫音五十通暢音五十一戒禁音五十二甘美音五十三進(jìn)行音五十四廣普音五十五具足音五十六諸根無(wú)班音五十七不輕疾音五十八無(wú)住音五十九響聲普入眾會(huì)音六十宣諸德音密跡金剛力士謂寂意菩薩言是為如來(lái)六十梵音其如來(lái)音普遍十方諸佛世界悅可一切眾生心行釋曰已具列六十今經(jīng)但四十五欠于十五次下當(dāng)明然密跡經(jīng)但列不釋莊嚴(yán)論第六亦引彼經(jīng)而兼有釋論偈云菩薩自成就如前義應(yīng)知聲有六十種是說(shuō)如來(lái)事長(zhǎng)行釋云如來(lái)有六十種不可思議音聲如佛秘密經(jīng)中說(shuō)寂靜慧如來(lái)具足六十種聲語(yǔ)所謂潤(rùn)澤柔軟可意意樂(lè)清凈如是廣說(shuō)（上是論釋引經(jīng)下釋云）此中潤(rùn)澤聲者眾生善根能攝持故柔軟聲者現(xiàn)前聞法得樂(lè)觸故可意聲者由善義故意樂(lè)聲者由善字故清凈聲者無(wú)上出世后得故無(wú)垢聲者諸惑習(xí)氣不相應(yīng)故明亮聲者字句易解故善力聲者具足功德破諸外道惡邪見(jiàn)故樂(lè)聞聲者信順出離故不絕聲者一切外道無(wú)能斷故調(diào)伏聲者貪等煩惱能對(duì)治故無(wú)刺聲者制戒樂(lè)方便故不澀聲者令犯戒人得正念故善調(diào)聲者教化授故悅耳聲者亂心對(duì)治故身??聲者能引三摩提故心了聲者能引毗缽舍那故心喜聲者善斷疑故喜樂(lè)生聲者決定拔邪故無(wú)熱惱聲者信受不悔故能持智聲者成就聞因智依止故能持解聲者成就思因智依止故不隱覆聲者不惱而說(shuō)故可愛(ài)聲者令得自利果故渴仰聲者已得果人深愿樂(lè)故教來(lái)聲者不思議法正說(shuō)故令解聲者思議法正說(shuō)故相應(yīng)聲者不違聽(tīng)故有益聲者如其所應(yīng)教示導(dǎo)故離重聲者不虛說(shuō)故師子聲者怖外道故象王聲者振大故雷聲者深遠(yuǎn)故龍聲者令信受故緊那羅聲者歌音美妙故迦陵頻伽聲者韻清亮故梵聲者出遠(yuǎn)去故命命鳥聲者初得吉祥一切事成故天王聲者無(wú)敢違故天鼓聲者破邪魔故離慢聲者贊毀不高下故入一切聲者入毗伽羅論一切種相故離不正聲者憶不忘故應(yīng)時(shí)聲者教化事一切時(shí)起故無(wú)著聲者不依利養(yǎng)故不怖聲者離慚羞故歡喜聲者聞無(wú)猒故隨舍聲者一切明處善巧入故善友聲者一切眾生離成就故常流聲者相續(xù)不斷故嚴(yán)飾聲者種種顯現(xiàn)故滿足聲者一音無(wú)量聲說(shuō)法故眾生根喜聲者一語(yǔ)無(wú)量義顯現(xiàn)故不毀呰聲者如所立義信順故不增減聲者應(yīng)時(shí)量說(shuō)故不躁急聲者不疾疾說(shuō)故遍一切說(shuō)聲者遠(yuǎn)近諸眾同依止故一切種成就聲者世間法義皆譬喻令解故上依論牒釋亦欠其一與彼經(jīng)亦少不次其佛秘密經(jīng)即密跡經(jīng))然彼無(wú)天鼓今此缺彼師子龍鳴好雨海雷龍王真陀羅伎哀鸞鷹暢鶴鳴等以從喻說(shuō)此略不論(然彼無(wú)下第二會(huì)有無(wú)（此一）乃是名變論釋亦有此欠十五?中但列其九余更欠六應(yīng)添一耆婆二英鳥三雷震震與海雷龍王別故此亦喻故更添四師父五親近六明德方為六十)又此所明顯德廣大如彼但云普入眾會(huì)音此則云普至法界無(wú)量眾會(huì)道場(chǎng)等(又此所明下第三會(huì)通教旨可知)法有所本不可不知名言不同無(wú)俟全會(huì)(法有所本下第四會(huì)他經(jīng)意兼欲盡其論釋)中間云音聲智者在心為智宣吐稱音皆應(yīng)具二影略而說(shuō)第八云不可說(shuō)功德莊嚴(yán)者大悲芬陀利經(jīng)說(shuō)以三千界眾生功德為一聚更增十倍不及如來(lái)一毛功德展轉(zhuǎn)乃至無(wú)見(jiàn)頂前一切功德總為一聚更增百千萬(wàn)億那由他阿僧只倍不及如來(lái)胸中大種所發(fā)音聲一聲功德彼約總說(shuō)即此別明然六十種中不出有二一約具德如柔軟等二約無(wú)失如不下劣等故不下劣初有又以此善之言通言音聲者聲謂四聲為音之依音謂五音依五行別木聲壅其音角火聲熾其音徴土聲寬其音宮金聲清其音商水聲濁其音羽若一音之義廣在下文。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以諸善根如是回向所謂愿一切眾生得離眾過(guò)惡清凈法身愿一切眾生得離眾過(guò)惡凈妙功德愿一切眾生得離眾過(guò)惡清凈妙相愿一切眾生得離眾過(guò)惡清凈業(yè)果愿一切眾生得離眾過(guò)惡清凈一切智心愿一切眾生得離眾過(guò)惡無(wú)量清凈菩提心愿一切眾生得離眾過(guò)惡了知諸根清凈方便愿一切眾生得離眾過(guò)惡清凈信解愿一切眾生得離眾過(guò)惡清凈勤修無(wú)礙行愿愿一切眾生得離眾過(guò)惡清凈正念智慧辯才。

　　第二總令眾生具德中十句前五果滿后五因圓。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以諸善根為一切眾生如是回向愿得種種清凈妙身所謂光明身離濁身無(wú)染身清凈身極清凈身離塵身極離塵身離垢身可愛(ài)樂(lè)身無(wú)障礙身。

　　第二三門回向菩提分三初一門得正果次一二果因圓后一依報(bào)果滿今初然上眾生得果有其十句各應(yīng)有多今但廣初一身則余可例取文中三初明得身次顯身用后結(jié)所成前中初總相所謂下別相身是同相余是異相成壞可知然此十身通法通智一光明者身光智光無(wú)不照故二體無(wú)闇障能鑒徹故三體不受染若彼潤(rùn)玉涅而不緇四凈德內(nèi)充如玉無(wú)瑕翳五非暫時(shí)凈揀異下流上三就體辨次三對(duì)境以明六不為塵坌對(duì)上清凈七極微不著對(duì)極清凈八垢穢無(wú)污對(duì)上不染若就內(nèi)德即煩惱障盡名為離塵習(xí)氣亦亡名極離塵所知不住名離心垢九具相具德十形充法界智遍十方山河事理不能障礙(若彼等者涅者水中黑泥緇者黑色謂若玉在泥中千載不黑)。

　　于一切世界現(xiàn)諸業(yè)像于一切世間現(xiàn)言說(shuō)像于一切宮殿現(xiàn)安立像如凈明鏡種種色像自然顯現(xiàn)示諸眾生大菩提行示諸眾生甚深妙法示諸眾生種種功德示諸眾生修行之道示諸眾生成就之行示諸眾生菩薩行愿示諸眾生于一世界一切世界佛興于世示諸眾生一切諸佛神通變化示諸眾生一切菩薩不可思議解脫威力示諸眾生成滿普賢菩薩行愿一切智性。

　　二于一切下依身起用前四色身用前三羅一身于法界后一收萬(wàn)像于一身次示諸下五句智身用后示菩薩行愿下通二身用。

　　菩薩摩訶薩以如是等微妙凈身方便攝取一切眾生悉令成就清凈功德一切智身。

　　后菩薩下總結(jié)所成。

　　佛子菩薩摩訶薩復(fù)以法施所生善根如是回向愿身隨住一切世界修菩薩行眾生見(jiàn)者皆悉不虛發(fā)菩提心永無(wú)退轉(zhuǎn)順真實(shí)義不可傾動(dòng)于一切世界盡未來(lái)劫住菩薩道而無(wú)疲厭大悲均普量同法界知眾生根應(yīng)時(shí)說(shuō)法常不休息于善知識(shí)心常正念乃至不舍一剎那頃一切諸佛�，F(xiàn)在前心常正念未曾暫懈修諸善根無(wú)有虛偽置諸眾生于一切智令不退轉(zhuǎn)具足一切佛法光明持大法云受大法雨修菩薩行。

　　第二門愿二果因圓中二初即理起用行后入一切下即事入玄行今初初成行緣身隨住故次眾生見(jiàn)下利他不空后于善知識(shí)下兼通二利。

　　入一切眾生入一切佛剎入一切諸法入一切三世入一切眾生業(yè)報(bào)智入一切菩薩善巧方便智入一切菩薩出生智入一切菩薩清凈境界智入一切佛自在神通入一切無(wú)邊法界于此安住修菩薩行。

　　后入玄中智契名入無(wú)邊法界通身智入。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏鈔會(huì)本第三十二之二

　　音釋

　　耽

　　(丁含切樂(lè)也)。

　　鎧

　　(可亥切甲也)。

　　憍慢

　　(憍舉喬切恣也慢莫晏切倨也)。

　　裂

　　(良薛切破也)。

　　柔軟

　　(軟乳[〦/(ㄠ-ㄙ+?)]切亦柔也)。

　　頃

　　(丘穎切頃刻也)。

　　轅

　　(于元切)。

　　膳

　　(上演切具食也)。

　　滌

　　(亭歷切洗也)。

　　檄

　　(刑狄切牒也)。

　　憒

　　(古對(duì)切心亂也)。

　　偽

　　(于睡切詐也)。