一誠(chéng)長(zhǎng)老：禪宗與凈土

　　禪宗與凈土

　　一誠(chéng)長(zhǎng)老

　　一、緒論

　　眾生因無(wú)明煩惱的迷惑而有六道輪回之業(yè)報(bào),如何徑出輪回而趨佛果,是每一個(gè)佛教徒需要迫切承辦的問(wèn)題。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),門(mén)門(mén)皆可入道。禪宗與凈土宗同是力行的法門(mén),一主自力,一倡他力,其基本見(jiàn)地及修行次第卻有不同,故自隋唐以來(lái),禪凈之諍斷斷如也。參禪者自標(biāo)“即心是佛”,每每譏諷凈眾為“著相”念佛者,凈土者自謂“仗佛加被”,每每譏詆參禪者為“浮泛”。宋永明延壽、天衣義懷出,始倡禪凈雙修,相即相融,事理無(wú)礙,禪凈之諍才告暫停。時(shí)至今日,或執(zhí)禪毀凈,或執(zhí)凈毀禪者仍大有人在。那么,禪凈二宗各有什么思想特點(diǎn)?二者能否調(diào)和融通呢?余謹(jǐn)依先圣之旨,再釋禪凈之義,以一得之見(jiàn)求教于大方,以期拋磚引玉。

　　二、禪宗與凈土宗之異同

　　1 、禪宗的思想特色

　　自迦葉靈山會(huì)上拈花悟旨以來(lái),到達(dá)摩二十八傳而至中國(guó),經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍至六祖慧能,自此一花五葉,各勝擅長(zhǎng)。

　　禪宗認(rèn)為,一切眾生既然皆有佛性,有佛性者就能成佛,可見(jiàn)佛之一切知見(jiàn)、德能本自具足,現(xiàn)現(xiàn)成成,離一切能詮所詮,無(wú)須外求,只有靠自己去體驗(yàn)、去實(shí)踐、去證得,正所謂言語(yǔ)道斷,心行處滅,當(dāng)體即是,動(dòng)念卻乖。因此,禪宗以無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本。高唱“教外別傳,不立文字,以心印心”。初期的禪宗寺院甚至只有法堂,沒(méi)有佛殿。一切只憑自己努力,絕不倚仗他山。故有“念佛一聲,漱口三日”之極說(shuō),“佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬”之公案,“不用求真,唯須自見(jiàn)”是其思想特色,故稱(chēng)難行道。

　　2、凈土宗的思想特色

　　橫超三界是各宗的共同目的,而手段卻各有不同。凈土宗認(rèn)為,末法時(shí)代的眾生業(yè)障太重,五濁惡世誘惑力太大,稍一不慎即墮輪回,只依靠自己的力量就能解脫者不多,大部分眾生需要依靠他力即佛力的慈悲加被。

　　阿彌陀佛在因地中發(fā)四十八大愿:如有眾生愿生彼國(guó)者,皆率眾接引。后阿彌陀佛果在西方極樂(lè)世界成佛,其“光明無(wú)量”,“黃金為地”,“無(wú)有眾苦、但受諸樂(lè)”,其國(guó)人民“壽命無(wú)量”,“皆是阿鞞跋致”。娑婆眾生只要發(fā)愿往生極樂(lè)世界,并至心專(zhuān)念阿彌陀佛名號(hào),臨命終時(shí),雖未斷惑,亦可伏惑帶業(yè)往生,與“諸大菩薩聚會(huì)一處”聞佛說(shuō)法,自然斷惑,永不退轉(zhuǎn),一生補(bǔ)處。即簡(jiǎn)便易行,又無(wú)重墮輪回之憂(yōu),攝機(jī)獨(dú)廣,故稱(chēng)易行道。

　　3、二家合論

　　合論二家異同,今分三點(diǎn)詳述。

　　自力與他力

　　自力與他力,是禪與凈的根本區(qū)別,自力亦叫增上,他力稱(chēng)為他增上,只有自、他二力展轉(zhuǎn)增上,乃至圓滿(mǎn),才能到達(dá)極果,缺一不可。禪宗并不否認(rèn)他力,如皈依三寶便是依三寶的加持力;特別是受戒,定要三師、七證、自四羯磨等, 戒體才能成就。只是禪宗特重自力,凈土特重他力而已。

　　禪凈入門(mén)手段不同,禪宗以自力感應(yīng)他力,難行能行,明心見(jiàn)性,開(kāi)佛知見(jiàn),自力增長(zhǎng),他力展轉(zhuǎn)增長(zhǎng),自然萬(wàn)魔不侵、諸佛護(hù)持;凈土以他力促成自力,先往生不退之凈土,在佛力加被下增長(zhǎng)自力,目的相同,殊途同歸。

　　值得一提的是他力只是一種助力,任何事情的承辦都以自力為主,只有自力達(dá)到了相應(yīng)的程度,才能顯出他力的力用,感應(yīng)道交。所以《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》才提醒眾生“欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福,一者孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三皈,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,如此三事,名為凈業(yè)。此三種業(yè),乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世諸佛凈業(yè)正因”。如若平時(shí)不修善業(yè)正因,單等臨命終時(shí)的十念,如何往生?

　　難行道與易行道

　　難行道與易行道出于龍樹(shù)《十住毗婆沙論》“佛法有無(wú)量門(mén),如世間道,有難有易”,由于自力與他力的不同,禪宗被稱(chēng)為難行道,凈土宗稱(chēng)為易行道。

　　佛說(shuō)法四十九年,用盡言辭譬喻,分別解說(shuō),引化眾生,最后還是回到“未說(shuō)一字”的離言說(shuō)上來(lái)。禪宗即從此“無(wú)言說(shuō)處”著手,直指人心,這就需要利根上智,穎悟力強(qiáng)才能參透,見(jiàn)性明心,所謂難行之難,就難在這里。教是從淺至深漸修漸進(jìn),禪則缽水投針直窮源底,教的終點(diǎn)就是禪的始點(diǎn),頓悟的關(guān)鍵也就在此,但是,一步走錯(cuò),則墮魔道,萬(wàn)劫難出,故禪宗集頓悟、難行于一身。持名念佛則平穩(wěn)易行得多,只要堅(jiān)信有極樂(lè)世界,發(fā)愿往生,至心念佛,即可往生,逕登不退,故稱(chēng)易行道。

　　其實(shí)難行易行,也只指入手功夫而論,應(yīng)視個(gè)人根性與精進(jìn)程度而定,《寶積經(jīng)·彌勒菩薩所問(wèn)會(huì)》載:釋迦過(guò)去世所行的是難行的苦行道,彌勒所行的是易行的樂(lè)行道,彌勒發(fā)心比釋迦早四十劫,“久已證得無(wú)生法忍”——得不退轉(zhuǎn)�？墒�,釋迦卻比彌勒先成佛,彌勒還得當(dāng)來(lái)下生。這是因?yàn)榉x士之穢雖能障道,亦能促道�！�維摩詰經(jīng)》言:“此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固,誠(chéng)如所言,然其一世,饒益眾生,多于彼國(guó)凈土百千劫行。所以者何?此裟婆具有十事善法,諸余凈土之所無(wú)有。”《勝天般若經(jīng)》《寶雨經(jīng)》《寶云經(jīng)》《大智度論》等都有類(lèi)似的說(shuō)明,可見(jiàn)難行道反而易行。但是這并不是說(shuō)易行道反而難行,據(jù)傳說(shuō),釋迦因?yàn)槎嗷�眾�?弟子心已純淑,利他功德圓滿(mǎn),但自利功德卻還不足,彌勒多修凈土行,久證無(wú)生忍,自心早已純淑,而一向少為眾生,利他功德卻未圓滿(mǎn),故釋迦七日七夜說(shuō)偈贊怫,超九劫而成佛。說(shuō)偈贊佛是易行道,似乎又說(shuō)明易行道易成佛。這只說(shuō)明念佛容易學(xué)、容易行,不是說(shuō)容易橫超三界;參禪難行難入,并不是說(shuō)難超佛果。難行易行,實(shí)在取決于眾生根性之利鈍,修行之篤懈,以及對(duì)機(jī)與否來(lái)決定的,法法平等,實(shí)無(wú)難易高下頓漸之分。

　　參禪與念佛

　　凈土的入道手段是念佛,禪宗是參禪,二者實(shí)有異曲同工之妙。

　　窮心絕慮,一下子很難做到,臨濟(jì)的話(huà)頭禪,提起一句話(huà)頭追慮審問(wèn),以抵擋和打破一切雜念妄想,亦即以一妄而消萬(wàn)妄。這種方便施設(shè)與凈土宗抱定一句彌陀同一機(jī)。六祖的無(wú)念禪觀(guān),與凈上的實(shí)相念佛也極為類(lèi)似。其實(shí)先德們?cè)缇蛥⑵屏诉@一點(diǎn),如六祖慧能以念摩訶般若波羅密代替念佛。四祖道信在江西吉安被圍時(shí),也勸大眾“但念般若”。北宋東山法門(mén)的念佛禪等就是很好的例證,何諍之有?

　　三、結(jié)論

　　已知禪凈是可以圓通的,也是應(yīng)該圓通的,佛說(shuō)無(wú)量法門(mén),法法平等、法法圓通。只是無(wú)論任何法門(mén)都是要信堅(jiān)行深,把得住,則持咒可成,參禪可成,念佛可成,任運(yùn)一法皆可成。善教者不妨學(xué)教,善禪者不妨參禪,善凈者不妨念佛,禪凈雙修,顯密兼習(xí),只要自認(rèn)適合自己,均可修習(xí)。如果以為記得幾個(gè)名相,背得幾則公案,便胡說(shuō)亂道,談?wù)撌欠?只能徒增業(yè)障,豈不悲乎?余修學(xué)無(wú)長(zhǎng),馬齒徒增,言盡于此,即說(shuō)一偈曰:

　　佛說(shuō)一切法,莫非顯真心。

　　安得禪凈力,妄自定淺深。

　　一句南無(wú)佛,心光自發(fā)明。

　　了此話(huà)頭源,當(dāng)下明本性。

　　識(shí)此佛來(lái)去,參禪證無(wú)生。

　　動(dòng)靜皆自如,凈土即此間。