印光大師論外道２

　　印光大師論外道2

　　8.現(xiàn)今各地外道甚多,彼均以煉丹運(yùn)氣,求成仙升天為極則事。既皈依佛法,切不可又兼修彼法,邪正夾雜,正亦成邪。

　　9.末法時(shí)世,邪魔外道,不勝其多。此韓魔子,不問彼之如何修持,只一五教大同四字,即可知其底里。外道皆仗幻術(shù)以欺世欺人,一班有眼無(wú)珠者,見其神通廣大,遂以身命皈依。若真知道理之人,當(dāng)遠(yuǎn)之不暇,尚欣羨而懷疑欲皈依乎。此即楞嚴(yán)經(jīng)想陰十魔之流類。鄉(xiāng)愚以能見神見鬼為希奇,而不知其為彼之邪術(shù)以惑人也。汝于彼魔子,尚欲問其前生,則汝已被彼吸動(dòng)。黃冠云者,亦魔妄說耳。汝既由黃冠中來,何以從初即不喜彼修煉之事。汝須知妖魔鬼怪,都有神通(是妖通,非真神通)。愚人見其有神通,遂謂是菩薩,則入彼魔?網(wǎng)中矣。既是真有神通,何以從之學(xué)者,發(fā)如此之狂。而況彼之所說,與所立之名詞,通非佛法中所有者。彼謂彼是真佛法,乃一切外道公共之騙人根據(jù),說此話,即可知其是魔。佛所說法門無(wú)量,法法皆真,善知識(shí),隨己所知所得者提倡,只云逗機(jī)與否。若曰,我之法真,別的通皆非真,其人不問而知其為魔。汝實(shí)心中無(wú)主,幸彼等現(xiàn)出敗相,尚心疑不決。使彼學(xué)者不出敗相,汝能不拜彼為師,而欲得彼之神通妙道乎。某師既學(xué)圓融,令人吃肉打佛,便為圓融。即令人吃己肉打己,亦是魔力發(fā)現(xiàn),況彼殺了也不肯說此(吃己肉,打己)話乎。須知傳揚(yáng)佛法之人,必須依佛禁戒,既不持戒,何以教人修持。彼見志公、濟(jì)顛皆有吃肉之事。然志公、濟(jì)顛并未膺宏揚(yáng)佛法之職,不過遇境逢緣,特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者,萬(wàn)萬(wàn)不可學(xué)也。而且彼吃了死的,會(huì)吐活的。某等吃了死的,連原樣的一片一塊也吐不出,好妄學(xué),而且以教人乎。住持佛法之人,若不依佛制,即是魔類。況彼魔子是魔王眷屬,完全不是佛法乎。今之此種,到處皆是,而無(wú)目之人,如蠅逐臭,樂不可支,亦只可隨他去了。何以故,彼之勢(shì)盛人眾,倘按實(shí)說,不有明禍,必有暗禍,勸人亦只可勸其可勸者耳。彼已喪心病狂,勸之必致反噬。汝若看過楞嚴(yán)經(jīng)中想陰十魔,(五陰魔境,唯想陰,最多后世魔子所行之事)則此魔子所現(xiàn)景象,豈有動(dòng)心懷疑之事乎。然汝亦有魔之氣分,此氣分不去,后來亦會(huì)發(fā)生魔事。一為自是……二則我慢貢高。

　　10.聞城中有韓某者,大開五教大同之教,其神通廣大,能知人宿因,又能令病人立即痊愈。汝且讓一切人得彼益,汝千萬(wàn)不可想得彼益。倘一去親近,必隨彼魔力所誘,以致失正知見,增邪知見,反以一生能了之資用輪轉(zhuǎn)于長(zhǎng)劫,無(wú)由出期也。

　　11.然須勿學(xué)外道煉丹運(yùn)氣等法,若先曾學(xué)者,當(dāng)完全丟去,方有實(shí)益。

　　12.現(xiàn)今邪魔外道,不勝其多,彼皆自謂最為第一,諸位莫被此種魔子所惑。若前已經(jīng)入過其門,則當(dāng)舍之凈盡。切勿謂入時(shí)已發(fā)咒,恐舍之,或致遭禍。須知舍邪皈正,何得有禍。不但無(wú)禍,尚有功德。

　　13.現(xiàn)今邪魔外道甚多,切不可稍存探試之心。倘有此心,必被彼所誘,一入其彀,必致喪心病狂。聞一大有聲名之法師,今則自己食肉,教人食肉,且教人毀佛像,此人已大現(xiàn)魔相矣。

　　14.汝最初學(xué)之周天大道,不但不是佛法,且不是老子之法。試觀老子道德經(jīng)云,吾有大患,為吾有身。外道皆以長(zhǎng)生不老,及成大羅神仙為事。若成大羅神仙,則便于玉帝座下稱臣,謂為榮無(wú)以加。不知玉帝尚在六道中,況于玉帝座下稱臣之人乎。

　　15.既皈依佛法,即當(dāng)照佛法中之凈土法門修,切不可兼帶煉丹運(yùn)氣等法。此法最易得益,以其仗佛力故也。余皆仗自力,故與此法,相隔天淵。煉丹,乃葆身葆氣之法,非了生脫死之法也。即參禪、研教及密宗各法,亦非契機(jī)之法。法不契機(jī),如藥不投病。唯凈土一法,普逗上中下三根之機(jī),若圣若凡,均當(dāng)修習(xí)。切不可聞禪宗、密宗之高超玄妙,而舍此修彼,致了生脫死,永無(wú)其日也。

　　16.其所修持,乃外道煉丹運(yùn)氣之法。彼自詡性命雙修,為得六祖之真?zhèn)?實(shí)則但是保身之法,了無(wú)了生死之氣分,彼何知性與命之意義哉。但世人不知正法,便無(wú)由決擇真?zhèn)?難免盲從。彼之煉丹運(yùn)氣之法,用之好,則血脈周流,身體強(qiáng)健。用之不如法,則氣滯不通,其害非小。有許多人,入同善社坐工,以致成癡呆、癱瘓、身體麻木者。皆由其法不善,以冀養(yǎng)身者,反以害身,可不哀哉。

　　17.今之外道,遍世間皆是。以佛法深妙,人莫能知。彼遂竊取佛法之名,而不知其義。遂以煉丹運(yùn)氣保身之法,認(rèn)做了生脫死之法。且彼等既不知生死因何而有,故瞎造謠言,謂煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,復(fù)合一處,為得道。實(shí)則完全是識(shí)神用事,心性真如實(shí)際之理體,絕未夢(mèng)見。尚自詡云,六祖亂傳法,法歸在家人,僧家無(wú)有法。此語(yǔ)不但說之于口,而且筆之于書。以假毀真,以邪為正。無(wú)知無(wú)識(shí)之人,遂被彼所惑。而彼外道能遍傳于世者,得力有二種法。一則秘傳,謂一得明師真?zhèn)?不修即成。故神其說曰,老鼠聽見,老鼠都會(huì)成。雀子聽見,雀子都會(huì)成。故其傳道時(shí),必須在密室中,小聲氣說,外面尚要派人巡查,恐有盜聽者。二則嚴(yán)示禁令。雖父子夫婦之親,均不與說,說之必受天譴。故于未傳道前,先令發(fā)咒,后若反道,則受如何之慘報(bào)。發(fā)咒以后方傳道。此后縱有知其非者,以其懼咒神,寧死也不敢出此道外而學(xué)佛法。假使外道去秘傳而公開,普令大家同聞,亦不令人發(fā)咒,則舉世之人,有幾個(gè)肯入彼道者乎。

　　18.韓歐之毒小,程朱之毒大。由程朱以后之理學(xué),無(wú)不偷看佛經(jīng),無(wú)不力辟佛法,以致成此大亂。皆由此諸先生,門戶之見致之也……學(xué)佛之要,貴盡倫理,如是學(xué)佛,方為真佛弟子。若不盡倫理,則為佛教罪人。佛遇父言慈,遇子言孝,世間善法,均不遺棄,唯不許人煉丹運(yùn)氣。世間外道,偷竊佛經(jīng),自造經(jīng)典,反謗佛法。謂彼之法,乃六祖所傳,和尚此后均無(wú)法,法歸他們?cè)诩胰�。惑世誣民,莫此為甚。

　　19.世人欲修凈業(yè),苦無(wú)知法之人,率歸于煉丹運(yùn)氣,以求長(zhǎng)生,及成大羅神仙之各種外道。剽竊佛經(jīng)語(yǔ)句,以證己道為得佛法之真?zhèn)�。如愚人以魚目為真珠,誠(chéng)可憐憫。然佛法宏曠,不與人爭(zhēng)。果能力修正法,彼等自有聞風(fēng)興起,改邪歸正,惠然肯來之一日。

　　20.催眠是術(shù)力,豈真有天眼通乎。真有天眼通者,豈肯為人催眠乎。汝今既學(xué)佛,當(dāng)專志學(xué)佛。現(xiàn)極樂國(guó),唯心凈而念一者能之。譬如磨鏡,磨之及極,自然發(fā)光。用術(shù)現(xiàn),則心先不凈,念亦不一,譬如以白粉涂鏡,望其發(fā)光,不知封蔽更甚也。

　　21.慧命經(jīng),乃外道專以佛法證煉丹法,反多方毀謗佛法。以閣下之高明,兼以極力宏揚(yáng),何為將此一書列于佛典。不但有誤閱者,且于閣下研究佛學(xué)名譽(yù),大有關(guān)系。明眼人觀之,必謂閣下邪正不分,尚從事乎煉丹。且止說煉丹,尚無(wú)大害。此書全引佛經(jīng)祖語(yǔ),而作煉丹之證。挽正作邪,令人莫辨。其有不能合者,則改其字句。如法華唯有一乘法,余二則非真。彼以慧命雙修,且畫其圖于腎藏,書其二邊,一屬慧,一屬命,謂慧命雙修,方可成道。引法華此文為證,而改余字作除字,謂除慧命雙修,則非真矣。凡佛經(jīng)所說禪教律凈密,及六度萬(wàn)行等,無(wú)不破斥。此種書,皆一班下劣無(wú)知輩,私自刊行,私相授受,正人君子見之,則焚毀之不暇。不意閣下列入詞典,其害有不勝言者。祈將現(xiàn)印之書,或用墨涂,或用刀剜。必期于不誤閱者,亦所以保全自己見地。下次再版,當(dāng)于版上削之。則一鍋美羹,不被一鼠糞污穢矣……杭州經(jīng)坊現(xiàn)有流通。此種流通佛經(jīng)人,即佛所謂可憐憫者。而有勢(shì)力人不去禁制。則具信心而入邪法者,因茲到處皆是也。