釋淨土群疑論卷第七（三）

　　釋淨土群疑論卷第七(三)

　　釋曰。有亦不廢。如諸菩薩修諸善法。厭伏對治煩惱種子。勢力衰微不能現(xiàn)起。後還有力能起現(xiàn)行�，F(xiàn)行煩惱熏習力故。令煩惱種子轉(zhuǎn)有勢力。亦如二無心定厭於六識令不現(xiàn)行。出其定已心還能起。惡業(yè)亦爾。由念佛等力。令無感報種子功能。後退不修善。更造惡業(yè)。亦令舊業(yè)更生感果功能相續(xù)。若復從此長遇勝緣。惡法漸微。善法漸盛。能入聖道遂體永滅

　　問曰。惡業(yè)種子既由念佛。滅除種上感惡趣功能。令不能招三惡趣果。未知念佛等善。能招善趣淨土功能。由造重罪。亦令念佛善業(yè)種子感淨土果。其功能滅不

　　釋曰。以善翻惡義亦應有。如一念瞋心能障百千法門。如遺教經(jīng)言。瞋恚之害即破諸善法。又言。劫功德賊無過瞋恚。故知惡亦能滅善。非滅善滅善種感果功能。故知又善惡相違更互相滅。如一生修善能感善趣。垂終失念起諸惡業(yè)。遂滅生來一切善品。垂此後惡即落三塗。如有生來具諸不善五逆十惡。無罪不造。臨終念佛具足十聲。滅眾重罪得生淨土。以此準知。觀諸行者至命終日。當須用心勿起惡念喪諸善品。專心念佛往生淨土。經(jīng)有誠教。可不信哉

　　問曰。今學淨土業(yè)者。既行念佛三昧。未知此法定有何教。今諸方道俗多生疑惑。將無聖教偽行佛法。誘引凡愚大增誹謗。請陳至教以除疑網(wǎng)

　　釋曰。諸大乘經(jīng)說此三昧其文極眾。如華嚴經(jīng)數(shù)處皆說念佛三昧。其文極廣。故涅槃經(jīng).觀佛三昧海.賢護.般舟三昧.觀經(jīng).鼓音聲王.大集月藏分.地藏十輪經(jīng).占察經(jīng).文殊般若.花首經(jīng).大智度論等說。如花首經(jīng)名一相三昧。文殊般若名一行三昧。觀佛三昧海經(jīng)名觀佛三昧。賢護經(jīng)名思惟諸佛現(xiàn)前三昧�；ㄊ捉�(jīng)言。如是菩薩於如來相及法界相。常如是觀。如是行。不離是緣。是時佛像即現(xiàn)在前。而為說法。文殊般若言。隨佛方所。端身正向不取相貌。係心一佛專稱名字。念念無休息。即是念中能見過去現(xiàn)在未來三世諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。即與無量諸佛功德無二。是名一行三昧。涅槃經(jīng)言。若人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒見此人。如現(xiàn)目前。觀佛三昧海經(jīng)及賢護經(jīng)最廣明是念佛三昧。不可具說。勸諸行者。披尋聖教自當?shù)弥��?/p>

　　問曰。念佛三昧修學之者。為是菩薩行中修道次第。為非次第而修學耶

　　釋曰。此正是菩薩修道次第。何以知然。如華嚴經(jīng)四十五說。時文殊師利如象王迴。觀善財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。求善知識。如是等種種讚歎。略為說法。即令往覓功德雲(yún)比丘請學菩薩行。其功德雲(yún)比丘。即教善財念佛三昧。故知第一善知識是文殊師利。觀發(fā)菩提之心。第二善知識功德雲(yún)比丘。即教念佛三昧。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)百一十城。求善知識。一一善知識皆教一法門。乘一法門。後得一法門。悉是菩薩修學次第。故知發(fā)菩提心為萬行之首。此學念佛三昧為萬行之次。以此準知。念佛三昧正是初發(fā)心菩薩修學次第也

　　問曰。此念佛三昧未知。聖凡持戒破戒等為何人得也

　　釋曰。此三昧者。通聖及凡持戒破戒。皆可學也。如華嚴經(jīng)言。功德雲(yún)比丘此即是聖人大菩薩。得念佛三昧也。如賢護經(jīng)言。若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。清淨持戒具足諸行。以此準知。持戒之人正是合修念佛三昧。斯即戒根清淨三昧現(xiàn)在。破戒之人難成三昧。準觀佛三昧海經(jīng)言。此觀佛三昧是一切眾生犯罪者藥。破戒者護。若破戒之人不得此三昧者。何名護也。又下經(jīng)言。如來今者。為未來世五苦眾生犯戒比丘不善惡人五逆誹謗。為如是等說除罪法。阿難白佛言。佛滅度後此等愚人。無怙無歸依處。佛告阿難。佛滅度後濁惡世中諸眾生等。欲除罪咎。乃至當懃修習觀佛三昧。故知破戒五逆等惡人。悉可學得是三昧也

　　問曰。念佛三昧所見之佛。三身之中為見何身也

　　釋曰通論念佛。三身俱念。得無相念佛三昧。念法身佛。得有相念佛三昧。念報化身佛。然準依華嚴經(jīng).賢護.般舟.觀佛三昧海.觀經(jīng).鼓音聲王.文殊般若等。多明觀佛色身。名念佛三昧。又準賢護經(jīng)第一卷。念阿彌陀佛。既得見已。阿彌陀佛為其廣說諸法實相。謂一切法本來不壞。亦無壞者。以不壞色乃至不壞識等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念諸佛現(xiàn)前三昧也。以此準知。前見阿彌陀佛色身。即是觀報化色身念佛三昧也。後得空三昧。即是觀法身念佛三昧也。又即以此義。諸修觀者。從麁至細。先作色身觀。後作法身觀。修學次第也

　　問曰。何因得念佛三昧者。所得境界各各不同�；蛞姕Q土不得見佛�；虻靡姺鸩灰姕Q土�；蛞姕Q土得見佛�；蛞姺鸺巴痢２⒁姺N種眾生業(yè)相一生已來所造善惡。於念佛三昧中悉皆得見。此所見相為真為偽。復如何見。請陳其教

　　釋曰。一切行道之人無簡道俗。所修業(yè)行若不依聖教而修學者並非佛弟子。是魔眷屬。何但誑惑百姓。亦是王法罪人�，F(xiàn)在生中。即是為求名利。偽行佛法。誑誘愚夫。於當來生。墮於十方無間地獄。自損損他。毀滅佛法。如有聖教。依之修學。此即自利利人。功德殊勝。此生他生永得解脫也。謹按華嚴經(jīng)第六十卷。或看第四十五。善財童子於文殊師利所。發(fā)菩提心。文殊師利告善財言。善男子。於此南方有一國土。名曰可樂。其國有山。名曰和合。於彼山中有一比丘。名功德雲(yún)。汝詣彼問。云何菩薩行等。善財童子向可樂國。登和合山。見功德雲(yún)比丘。問菩薩行。功德雲(yún)比丘為說念佛三昧法門。略說二十五種言。得淨心念佛三昧門。得嚴淨剎念佛三昧門。起一切佛剎。無能壞者。得淨業(yè)念佛三昧門。見一切諸業(yè)。如鏡中像。得圓滿普照念佛三昧門。悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛剎。今日眾生雖言得念佛三昧。以根行淺。未能具足得一切念佛三昧。有得一者。有得二三者。故所見境界寬狹不同。有見種種業(yè)相者。此即是其念佛三昧也。既有聖教。即行無虛偽。若有毀呰。便是謗法人。請尋聖教。以除疑惑也

　　問曰。念佛三昧所得境界。或見諸佛菩薩無邊聖眾。或見諸佛淨土種種莊嚴。既有聖教分明。不敢更生疑惑。然今時道俗�；蚰谢蚺�。生年已來未曾聽習。於諸聖教一句不知。復未長時修行佛法。或童男或童女。百事無知。暫入道場至心稱佛。即言得見諸佛聖眾。事同劇戲。法不應然。寧容念佛三昧。高僧碩學精勤修習猶恐不成。斯輩幼童無知俗士。並能獲證三昧定耶。將非此法是虛假矣