釋淨(jìng)土群疑論卷第四（三）

　　釋淨(jìng)土群疑論卷第四(三)

　　釋曰。迷理煩惱俱生起者。彼亦得起。以是凡夫未悟甚深真如實(shí)相。不妨得起。分別起者。彼不現(xiàn)行。論說分別我見緣邪教起。然彼無邪教。故不現(xiàn)行。我見是諸惑之本。本既不起。末惑不生。任運(yùn)煩惱不緣教生。既是凡夫。起亦無廢。然此煩惱依對法論。若任運(yùn)起能發(fā)惡行。亦是不善。彼所起惑不發(fā)惡行。故唯有覆無記性收。經(jīng)遮不善。不言有覆。但言無不善名。不妨起煩惱也。愛佛愛菩提法執(zhí)煩惱也

　　問曰。經(jīng)言。生彼西方皆是阿鞞跋致�；蜓�。唯是正定聚。無有邪定及不定聚。然阿鞞跋致位非下凡。正定之聚道登聖果。今既凡夫。往生淨(jìng)土。彼豈即聖人。寧得頓超阿僧祇成歡喜地。然退轉(zhuǎn)凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致之位。邪定不定聚者。即登正定聚也。不得者。即與觀經(jīng)等文相違。如得者。復(fù)與眾經(jīng)論義乖返。兩文鉾楯。請為解釋也

　　釋曰。此兩經(jīng)文實(shí)成乖返。然淨(jìng)土穢土區(qū)域既殊。此生彼生根機(jī)亦異。故判正定聚等。高下不同。阿鞞跋致淺深亦別。然娑婆穢土聖少凡多。信希謗眾。根行淺者。多遇退緣。邪風(fēng)所扇。悉皆退轉(zhuǎn)。依諸經(jīng)論說有四退。一信退。二位退。三證退。四行退。信退者。十信位中初五心位。猶有退生邪見斷善根等。後位不然。位退者。十住位中前六心位。猶得退敗作二乘等。後位不然。證退者。十地已前諸凡夫位。於前所證尚有退失。十地不然。行退者七地已前。於所聞行尚生怯劣。不能修學(xué)。不能於念念中恒修勝行。中間間起諸有漏煩惱人法二執(zhí)等心。名為念退。八地菩薩入第三阿僧祇。無四種退。於諸行中具修一切行。於一切時(shí)念念相續(xù)。常起無漏人法空觀。無有一念起有漏心善惡無記。八地菩薩等具四不退。故名阿鞞跋致菩薩也。餘七地等無四不退。故全不得名阿鞞跋致。若從一義。初地菩薩入第二阿僧祇。以預(yù)聖流。斷於見道分別二障。證遍滿真如。得百法明門。住歡喜地。此具證行兩種不退。亦得名為阿鞞跋致。乃至七地已來。猶有愛佛愛菩提障現(xiàn)行。間起有漏等心。不得行不退。亦名非阿鞞跋致也。而隨少分亦名阿鞞跋致菩薩也。依菩薩本業(yè)瓔珞等經(jīng)說。第六住名正心住。此位菩薩猶有退菩提心作二乘等。如舍利弗等是也。七住已上無有此退。故於四不退中。唯有位證行三不退。無初一不退。隨分亦名阿鞞跋致也。若依起信論等。從初發(fā)心住總名入位不退。十住已前十信菩薩名為外凡。亦曰輕毛凡夫。譬如輕毛隨風(fēng)東西。故有退轉(zhuǎn)。十住菩薩非是輕毛。以善根堅(jiān)固不為邪風(fēng)所動。入內(nèi)凡位無有位退。名阿鞞跋致菩薩也。依此穢土十信菩薩為邪風(fēng)散動。退菩提心。退菩薩行。輪轉(zhuǎn)三惡道。非阿鞞跋致也。淨(jìng)國土若入十信初五心。及未入十信一切眾生。論其信位雖未堅(jiān)固。猶如輕毛。然無邪風(fēng)之所扇動。令其退轉(zhuǎn)菩提之心。造眾重罪輪迴惡趣。以闕退緣無眾退具。唯有進(jìn)道殊勝之緣。雖未入於阿鞞跋致之位。而亦得名阿鞞跋致也。而退法思法護(hù)法住法堪達(dá)法。學(xué)無學(xué)聖人雖是鈍根俱合名退轉(zhuǎn)。若生人中逢五退具。所謂長病遠(yuǎn)行和諍僧事習(xí)誦等五退具。雖得聖道斷除煩惱。逢此退緣。還復(fù)退轉(zhuǎn)起諸煩惱。若生天上無五退緣。雖未練根至不動姓。闕退緣故不退起惑。望姓雖與不動姓殊。不退修惑。與彼第六不動種性無差別也。彼亦如是。為生淨(jìng)土。無眾退緣。雖是十信假名菩薩等。悉得名為阿鞞跋致也。若穢土之中。小乘燸頂大乘十信等。以根不定�；蛴鰫壕�。退造五逆。入邪定聚。邪者三惡道果也。定者五逆業(yè)因也。若人造五逆之因。決定無間墮三惡道。名邪定聚。若遇勝緣修道。得入不退轉(zhuǎn)位。名正定聚。正者涅槃離繫擇滅果也。定者人法二空無漏聖道也。修得聖道。決定當(dāng)證涅槃?wù)�果離繫擇滅。名正定聚。餘名不定聚。以或能造邪定聚�；蚰苄拚�定聚。在二不定。名不定聚。此之三類眾生其數(shù)非一。故名為聚也。今生西方。無有惡緣或造無間之罪入邪定聚。位行雖淺唯遇勝緣。念念進(jìn)修大乘聖道。決定無退。故得名為正定聚也。不得一一同彼娑婆退轉(zhuǎn)之處。判阿鞞跋致及正定聚位地高下。即令淨(jìng)土無退轉(zhuǎn)處同於此方也。以淨(jìng)穢二土退不退緣有無差別故。於此非阿鞞跋致位。非正定聚位。生彼西方。悉得名為阿鞞跋致及正定聚也。以生彼土無有退緣。及決定不造邪定聚也

　　問曰。如法華經(jīng)說。著樂癡所盲。又言。耽著世樂無有慧心。又聖教言。若不厭苦。無以樂求涅槃。若不樂求涅槃。便即樂著生死。若然者。生彼淨(jìng)土與上義相違。便成障道之患。一即耽著世樂。不有出世之心。二即無厭苦心。絕求寂滅之果。斯為大損。何願生乎

　　釋曰。斯義別也。此難不然。穢土五欲增長貪心。造十惡業(yè)。輪迴惡趣。故經(jīng)說言著樂癡所盲也。淨(jìng)佛國土雖有眾樂。順於出世無漏之心。大乘法樂三昧定樂。非染著樂。故能導(dǎo)凡情。令增聖道。故稱讚淨(jìng)土經(jīng)言。極樂世界淨(jìng)佛土中。晝夜六時(shí)常雨種種上妙天花。光澤香潔細(xì)軟雜色。雖令見者身心適悅。而不貪著。增長有情無量無數(shù)不可思議殊勝功德。又言。大乘法樂常無退轉(zhuǎn)。無量行願念念增進(jìn)。速證無上正等菩提。又願生之人。並是厭茲穢苦。欣求涅槃。方始樂往西方行菩薩行。此已有欣厭之意。更生無退之方。豈須有苦縈身方興寂滅之慮。又樂求涅槃。非唯厭苦。或聞諸佛功德不可思議�；蚵劻�波羅蜜諸道品法�；蛴G諸大菩薩遊戲神通�；蛐崦钕恪；虍^美食。皆能進(jìn)道。趣求涅槃。故背生死。向還寂滅。非唯一途。不可唯言無苦可厭。遂不許欣求涅槃也

　　問曰。如論中說。過去生中所造重罪�？v修勝善乃至得聖。猶受過去定報(bào)之業(yè)。如離越阿羅漢等。今既具造重罪。往生西方。雖生淨(jìng)土既無聖道。生彼國已為受苦耶。為不受苦耶。若受苦者。即不應(yīng)言無有諸苦但受諸樂。若不受者。生彼凡夫未起一念無漏聖道。如何造彼重罪。而永不受苦耶

　　釋曰。此義不定。不可一準(zhǔn)。諸受苦者為生穢土�？v令得聖。身是苦身。乘是苦身。受斯苦果。生彼淨(jìng)土。具惑凡夫。雖無聖道不及聖者。然是極樂世界殊勝淨(jìng)身。見佛聞法。修行大乘。佛本願故能超此聖人。不受苦報(bào)。只如退法種姓。不及思法種性。而思法勝種性生於人中。具有五退緣。雖勝而退。退法種姓生於天中。闕五退緣。雖劣不退。不為性劣在上而退。不為性勝在下不退。此亦如是。雖得聖道為生穢土。而受苦果。為生淨(jìng)土。雖是凡夫而無惡報(bào)。善緣力加必?zé)o苦報(bào)。如阿闍世王定不受苦也