雪廬老人的凈土思想

　　雪廬老人的凈土思想

　　鳥慚居士著

　　前言

　　始學(xué)凈土的因緣

　　凈土思想的確立

　　凈土思想的大要

　　凈土思想的實(shí)踐

　　凈土思想的驗(yàn)證

　　結(jié)論

　　●前言

　　無常迅速,一恍之間,雪廬老人生西至今,已滿十周年。這些年來,整個(gè)臺(tái)灣社會(huì)在各種層面都呈現(xiàn)著不小的變化。就佛教界來看,更是呈多元地蓬勃發(fā)展,佛學(xué)的研究、佛法的講演、種種其他佛教宗教活動(dòng)的舉辦,似乎形成一股‘顯學(xué)’現(xiàn)象的熱潮。在這些教化當(dāng)中,雪廬老人所提倡的凈土法門,是既平實(shí)又管用的,無論是生前或死后,都使人有一真正安身立命的歸屬。

　　雪廬老人為何要提倡凈土法門?這就涉及思想層面的問題,把這個(gè)問題約化為一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯就是:雪公的凈土法門來自他的凈土思想。明白了 雪公的凈土思想,自然也就知道:他為何要提倡凈土法門?不過,筆者所學(xué)淺薄、所知極其有限,只能就一己管見略作介紹,提供大家修學(xué)的參考,喚起大家對(duì) 雪公遺教作進(jìn)一步的研究。

　　思想二字連用,這是世俗哲學(xué)中常見的一個(gè)名詞。一般口頭所用比較寬泛的詞語,就是‘看法’或‘想法’,而在佛教經(jīng)論當(dāng)中,也有這兩個(gè)字,無論是連用或分開,意思是有些不同的,倒是‘知見’一詞,差可相近。為了行文通俗起見,本文就沿用‘思想’一詞了。不過,應(yīng)明白,佛法所謂真正的‘知見’,是需要透過‘宗教經(jīng)驗(yàn)’的實(shí)證而來,它對(duì)大眾要負(fù)起相當(dāng)?shù)呢?zé)任,要有正面而向上的積極引導(dǎo)作用,比起‘思想’,它顯得更神圣、更嚴(yán)謹(jǐn)。

　　說到 雪廬老人的凈土思想,在‘凈土思想’之上冠上‘雪廬老人’所有格的屬性,就大原則來看,它跟凈土經(jīng)論、歷來祖師大德所提倡的,其實(shí)并沒有兩樣,這是‘不敢競(jìng)異’;如果就時(shí)代背景來看,它對(duì)所教化的大眾,倒有它特別契機(jī)的地方,這是‘不必雷同’。以下就本著這兩個(gè)要點(diǎn),再依照幾個(gè)綱領(lǐng)逐一來作簡(jiǎn)介。

　　●始學(xué)凈土的因緣

　　大抵一位對(duì)當(dāng)代國(guó)家、社會(huì)有某種程度影響的人物,他跟時(shí)代之間的關(guān)系是互動(dòng)的,他固然影響這個(gè)時(shí)代,而時(shí)代也影響他。雪廬老人生長(zhǎng)在一個(gè)書香家庭,家教非常嚴(yán)格。對(duì)于人、事、物的認(rèn)知與處理,長(zhǎng)輩的要求很高,中規(guī)中矩一點(diǎn)也不能馬虎,而 雪公從小就表現(xiàn)著非常聰慧與好學(xué),在學(xué)習(xí)過程中,如有任何困難,總設(shè)法去突破與克服,一種多問、多想、多悟的努力,終于養(yǎng)成他日后‘不怕難’的硬底子。在法界、監(jiān)獄中服務(wù),深受家風(fēng)的影響,流露著用心細(xì)膩、仁慈寬厚;凡此種種對(duì)于凈土思想的啟發(fā),雖然不必有直接的關(guān)系,而對(duì)于日后凈土法門的堅(jiān)持與弘揚(yáng),不能說沒有間接的影響—目睹監(jiān)獄罪犯吃不好、穿不好、住不好,寄予同情設(shè)法解決改善,戰(zhàn)時(shí)冒命掩尸埋骨,而眾生六道輪回、生死不已,雖有法門而歧異難修,是否更為可憐?小時(shí)候代長(zhǎng)輩受請(qǐng)赴宴,有幾道菜?是什么菜名?菜的色香味如何?一一都需回報(bào)清楚,對(duì)于小小的年紀(jì)來說,這有多難啊!來臺(tái)灣,初講凈土法門,不信、質(zhì)難、招謗..........一連串的難題,又是多棘手啊!尤其是面對(duì)這日后的種種情境,無一不展現(xiàn)他智悲交融的大人作略。有關(guān)這些人格特質(zhì),可以參考 雪公的生平事誼或眾弟子所敘述感念 雪公一類的文章,就不再多作引述。在這里不過舉一兩點(diǎn)做代表,來說明一代大德在人格修養(yǎng)與宗教信仰之間所存有的某種關(guān)連。

　　雪廬老人對(duì)佛教真正起信,應(yīng)該是在民國(guó)十九、廿年間。那時(shí)候軍閥內(nèi)亂,山東莒縣縣城遭受軍事波及,老師被圍困在城內(nèi),為期半年,生命朝不保夕。所住的地方,有花園、菜圃,時(shí)正三月間,花開蝴蝶飛來飛去,非常逍遙自在,老師目睹一時(shí)情生,感慨萬千。稍后,因事到黨部機(jī)關(guān),無意間發(fā)現(xiàn)豐君子愷先生的護(hù)生畫集,借回住處翻閱,又一面觀賞飛翔中的蝴蝶,不自覺地感嘆:‘我放其生,誰放我生?’突然心潮翻涌,發(fā)誓:如果絕地得生,以后決不再殺生食肉。后來,對(duì)峙的兩軍果真撤離,雪公大難不死,從此力守誓言,一生再不吃肉。佛教的慈悲主義,從此深深地印烙在老師的心坎。其實(shí),早在青年時(shí)代,雪公就已接觸佛法,多看些大經(jīng)大論。在莒縣監(jiān)獄服務(wù)期間,也就近參加主管上司梅大士擷蕓先生(名光羲)在濟(jì)南大明湖畔所辦的唯識(shí)講座。不過,那個(gè)時(shí)候,完全是用一種中國(guó)傳統(tǒng)讀書人的態(tài)度來看待佛法,根本就不把信仰的事放在心里。對(duì)于老阿公、老太婆吃齋念佛這些事,更是瞧不起。一直要到這次‘莒城受困’,總算發(fā)了心。

　　其后,因緣成熟,透過當(dāng)時(shí)莒縣電報(bào)局長(zhǎng)的慫恿,開始接觸 印光大師所設(shè)立蘇州宏化社印贈(zèng)的凈土小冊(cè),如佛法導(dǎo)論、初機(jī)凈業(yè)指南等等。剛開始,一接到這一類的書,稍為一翻,還未免嫌它太淺。等到用心看下一兩本之后,信心不禁油然而生。一反過去的看法,凈土念佛的種子從此播下心田而隱隱約約抽芽待發(fā)。不過,礙于當(dāng)時(shí)的環(huán)境,畢竟自己是讀書人又身為公務(wù)員,有某些層面的顧忌,也怕人家笑,只好暗中修學(xué)念佛,不叫人發(fā)覺。

　　●凈土思想的確立

　　雪廬老人自從開始修學(xué)凈土之后,同時(shí)也在家里宣講佛法,影響家人信佛。但是自己生性穎悟聰利,從小就看得多、聽得多、想得多,眼界甚高,文人的習(xí)氣、聰明人的習(xí)氣一時(shí)未去,‘佛教修學(xué)法門這么多,難道只有凈土是最好?’、‘難道只有靠?jī)敉烈环ň涂梢?’這一類的疑惑難免在腦際回蕩。而這個(gè)信仰上的瓶頸,終于在拜讀 印祖書信、拜見 印祖親領(lǐng)教化之際,給予突破了。其因緣是這樣的:首先,經(jīng)由弘化小冊(cè)的閱讀以及清寧縣老朋友的推薦,知道 印祖是得道高僧,想親往皈依,由于一些緣故,當(dāng)時(shí)并沒有成行。幾年后,在鄰縣埋葬曝尸的土匪,巧遇前來致謝的林姓代表,正是 印祖的皈依弟子,雪公就經(jīng)由他介紹皈依,心中的切盼果然實(shí)現(xiàn)。印祖親賜回信并給法名,開示的內(nèi)容不外是敦倫盡分與念佛的方法。隨后,兩人之間,陸續(xù)有書信來往,雪公從此也就死心塌地遵照祖語,專修凈土。后來,曾經(jīng)親自到蘇州報(bào)國(guó)寺拜見大師。在 印祖威德的攝受之下,一整天從早到晚,老師殷誠(chéng)受教,唯唯諾諾,幾乎可用‘不敢吭聲’四字來形容,一幕師徒交會(huì)的美景,好不叫人嘆服與仰慕!當(dāng)時(shí) 印祖所開示的內(nèi)容跟先前給雪公的書信,并沒有兩樣。由于這次殊勝的因緣,使 雪公對(duì)于凈土的信仰是更加堅(jiān)定了。雖然在這之后,又學(xué)禪八年,學(xué)密八年,學(xué)唯識(shí)連前(未皈依 印祖之前)八年,而終究是以凈土為歸趨的標(biāo)的。因?yàn)閷W(xué)凈土以外的這些法門,雖然所依的都是一代大德,而學(xué)到后來,自己是‘沒了門’—沒有結(jié)果。既然這樣,為什么要多此一舉?令人困惑的是:從事這些法門的修持(尤其是禪、密),是在皈依 印祖之后。對(duì)于凈土的信仰,那怎么能說是死心塌地或屹立不搖?如果我們局外人真有這樣的質(zhì)疑,未免就會(huì)流于‘以凡測(cè)圣’的偏隘。我們不敢說雪公就是‘圣’,至少一如古來大德在教化上的‘出格作略’或‘超方作風(fēng)’,并不是一般薄學(xué)淺識(shí)輕易能看出來的。個(gè)中的消息,也許在襯托:唯有凈土最殊勝,后人應(yīng)該從此契入而不要多走冤枉路。知道 雪公這個(gè)學(xué)佛過程的人,如果也跟著多學(xué)甚至雜學(xué),到最后才要來體悟唯有凈土可貴,從而強(qiáng)固信仰,那就可能錯(cuò)領(lǐng)了 雪公的慈悲用心,未免不善學(xué)了!

　　在雪廬老人的整個(gè)學(xué)佛過程當(dāng)中,印祖的教化應(yīng)是一個(gè)非常重大的啟發(fā)。從拜見印祖之后,雪公的凈土思想轉(zhuǎn)趨根生而有力,敢于人前‘稱性而談’。當(dāng)年對(duì)日抗戰(zhàn),避難到大后方的重慶等地,在學(xué)佛圈的一片偏見異解稠林之中,挺身而出,撰述了一部彌陀義蘊(yùn)以維護(hù)法門,這就是一個(gè)見證。那時(shí)候,有人認(rèn)為彌陀經(jīng)是專應(yīng)一般老齋公、老齋婆一類根機(jī)的經(jīng)典,甚至以為只不過是熱鬧雜陳的廣告而已,絲毫無深義可言。因此,教內(nèi)的大通家不屑講論,世俗的學(xué)術(shù)界也認(rèn)為無甚可聽。雪公眼見大好法門遭受陵夷,不覺悲從中來,一種使命感驅(qū)策,終于使他大作獅吼。要不是對(duì)于凈土真有所見,那有這樣的能耐?所謂:見得理透(是)有幾分,才講幾分話。否則,隨便發(fā)言,在當(dāng)時(shí)高人林立的環(huán)境之中,不馬上成為眾矢之的才怪!其次,雪公寫義蘊(yùn)也有為自己過去誤解、歧視彌陀經(jīng)以及一般人毀謗本經(jīng)而作懺悔的用意在里頭。從以上這些寫作的動(dòng)機(jī)上,也不難看出 雪公在這一個(gè)時(shí)期對(duì)于凈土思想的認(rèn)可與執(zhí)持,那真是:我愛真理(凈土),赴湯蹈火,在所不惜!這在老師的身上,幾近半世紀(jì)的兵荒馬亂、出生入死之際,是那樣地堅(jiān)定不拔而時(shí)時(shí)可死。這一大舍大放,反而換來步步得生。平時(shí)對(duì)于凈土的理解,在戰(zhàn)時(shí)真正加以發(fā)揮運(yùn)用,這是解行合一的寫照。又是一個(gè)絕佳的見證。

　　順理來說,一個(gè)人的思想與行為,是應(yīng)該相互配合的。行為如果沒有思想加以指導(dǎo),未免流于蔽陋;而思想沒有透過行為加以實(shí)驗(yàn),也容易流于空疏。一種多人追逐的思想,卻只能在溫室中聊敘,在茶余飯后喧嚷激辯,那是無濟(jì)于事的。世間森羅,詭變多端,那能打如意算盤,求其‘按理出牌’。付出行動(dòng),接受環(huán)境考驗(yàn),那才能看出思想管不管用。從民初匪亂、革命之戰(zhàn)、五四之后軍閥內(nèi)哄,一直到抗日,雪公半輩子身處槍炮灰下討生活,目睹人間慘忍苦痛,從畏懼、悲憫的激情中一轉(zhuǎn)而為凈土的欣求,雪公自有他的因緣與境界,我們也有我們自己的時(shí)代背景,不必刻意去希求一個(gè)大動(dòng)蕩困境的重現(xiàn),但是真有那么一天,天災(zāi)地變、飛彈臨頭的時(shí)候,彌陀名號(hào)是否能喃喃出口?那是值得我們深深省思的!緬懷 雪公在臺(tái)上階前凜然站立的豪情神態(tài),是否透露著幾許微妙的消息?誠(chéng)中形外,那凈土思想的確立,應(yīng)是來自實(shí)際工夫的練就,有‘力’,也才真能有所‘立’。

　　●凈土思想的大要

　　雪公承續(xù)在內(nèi)地已有的修學(xué),隨政府赴白,開啟他先后四十年教化,另一個(gè)新的里程碑。一直到 雪公往生之前,這一段在臺(tái)時(shí)期, 雪公老師,可以說是活到老學(xué)到老,不斷地在充實(shí)與提升自己,使凈土思想更趨圓熟,其氣勢(shì)更形壯闊與弘偉。此下就例舉幾方面,來說明其大概的要點(diǎn)。

　　(一)華嚴(yán)導(dǎo)歸— 老師奉華嚴(yán)為自他信仰凈土的大根本,開辦將近三十年的華嚴(yán)講席(目前仍由 周老師續(xù)講其未竟部分),其用意除了在凝聚信眾有一長(zhǎng)期的熏習(xí)之外,主要是要強(qiáng)化大家的信念,使其明白凈土念佛法門大有來歷,學(xué)人不必自我看輕、自我氣短。華嚴(yán)是圓頓大法,專明一生成佛的道理,只有法身大士才能領(lǐng)悟�？墒侨�經(jīng)到了最后,卻以行愿品的十大愿王導(dǎo)歸凈土,作為歸頂結(jié)穴(一生成佛)的下手處,這好比如椽神筆,辟空一揮,誰能了解意在何處?華嚴(yán)以十大愿王導(dǎo)歸凈土,蓮宗也以念佛求生凈土,卻得異曲同工之妙。所以,古德有說:華嚴(yán)是大本彌陀,彌陀是小本華嚴(yán)。蕅祖以為一代時(shí)教,不外六字洪名,這些千古絕唱,不可思議!華嚴(yán)大士都求往生,我們博地凡夫豈能自生退屈,而不見賢思齊?念佛決不是老太婆的小勾當(dāng),華嚴(yán)確可作背后信仰的大支柱。

　　(二)帶業(yè)往生—這是持名念佛法門不可思議之一,這四個(gè)字,以目前可查的資料來看,首先出現(xiàn)在元代天如(維則)法師所撰凈土或問中的第十八問,他還是引用古人的話,這古人是誰?不得而知。其后,明代蓮池大師在其著作中提到帶惑往生,其意義是一樣的。在凈土的經(jīng)典中,雖未見有這四個(gè)字,字里行間是隱藏有這層意思的。另外,常被人拿來引用的那先比丘經(jīng)的小砂大石喻(小砂雖小,沒有船載即沈;大石雖大,若有船載即不沈。砂、石喻業(yè),船比佛力。),也都是很好的證明。類似的意義或比喻,也散見于唐代凈宗大德的著述中。根據(jù)的出處,雖不能說俯拾皆是,也可說為數(shù)不少。這個(gè)名詞是誰首倡的?并不重要。從義理上來領(lǐng)解,它就是佛說的,毫無可疑。帶業(yè)往生是特別在凸顯彌陀愿力弘大不可思議,這是凈土之所以立宗的大根據(jù)之一。佛力固然弘大,但是它的前提是求生者必須‘隨緣消舊業(yè),更不造新殃。’平時(shí)猛造業(yè),期待佛慈悲臨終接引而帶業(yè)往生,這是與因果道理違背的。凈土絕不是十足無賴之輩的避風(fēng)港,自己一點(diǎn)不著力,死要人拖。雖然‘隨緣消舊業(yè)’,這可與有人提倡的‘消業(yè)’旨趣不同。前者是要伏(見思)惑就可往生,后者是消業(yè)才往生。這里的消業(yè),其實(shí)就是斷(見思)惑,嚴(yán)格就學(xué)理來看,消業(yè)往生,并不是不好,問題是凡夫有幾人辦得到。如果一反古德一脈相傳的慧見,硬立章程,難免就會(huì)弄得許多人的信仰無所適從。雪公往生前十年內(nèi),由于這一段橫出的公案,為了堅(jiān)定大眾的信念,循循善誘,可謂賣著老命作教化。眼看天下蒼生茫茫受惑動(dòng),豈止是 雪公一人的悲愍,連上來 印光大師、凈土諸祖菩薩,都要哀憐不已,甚至‘我佛夜半有淚痕’。‘帶業(yè)往生’,就是佛說的!就理說(經(jīng)論義理),確有其理;就事說(往生事例),實(shí)有其事。修學(xué)凈土,在這一要著,必須靠得住、把得定。

　　(三)當(dāng)生成就—根據(jù)天臺(tái)智者大師十疑論引述維摩經(jīng)、智度論以及他本論的會(huì)通,可以明白‘當(dāng)生成就’也是持名念佛法門的要點(diǎn)之一。印光大師在文鈔里,一再提示:念佛的人如果求來生大富大貴、或一聞千悟得大總持,大弘佛化,那就是三世佛怨。所以,念佛務(wù)必切求就在這一生往生西方凈土,所謂‘當(dāng)生成就’(起碼是了脫分段生死,不入六道輪回。)凈土求當(dāng)生成就,絕不是自了漢的作風(fēng),反而是志在千秋萬世的回入娑婆、廣度苦難眾生的大人作略。講究穩(wěn)扎穩(wěn)打,實(shí)實(shí)在在利益眾生。下手處似是消極,及其結(jié)果與其他大乘法門無異。生生世世留住娑婆,接受挑戰(zhàn),練就菩提,于理講得通,于事幾人有能耐?一個(gè)‘隔陰之迷’,就夠打卻多少伶牙利嘴?!凈土講究實(shí)事求是,如果看他老修行的過程,遽下論斷:‘天天阿彌陀,只知求死不求活!’是不爭(zhēng)氣的宗派!是枯寂的佛教!這就無異扼住對(duì)方喉嚨,說他聲音小,有點(diǎn)不近理性。修行凈土的人,既然持名念佛,斬釘截鐵地,就是務(wù)必志求此生往生極樂,不等來生多生,這就叫善順諸佛教誨,必能成就。雪公老師撰述的當(dāng)生成就之佛法弘揚(yáng)至今,在那平淡無奇的字眼背后,是否也散播著我佛那種‘浪子早歸,莫遠(yuǎn)走’引頸切盼的弦外之音?這也是值得耐人尋味的!

　　(四)但念無常— 雪公在日,無論在那里講經(jīng)或說法,總會(huì)警醒信眾:‘你們不要迷信我會(huì)一直坐在這講臺(tái)上!’或說:‘原子彈就在我們頭上了!’。這一類的話,可以說是家常便飯,是那樣的簡(jiǎn)易,那樣的平庸,連三歲小孩也說得上口�？墒沁@三家村話兒,出自他老人家口中而一再叮嚀,其意義就非同尋常。這倒不是說 雪公預(yù)言或先知了些什么,而是透露了一個(gè)重要的消息:雪公是弘揚(yáng)凈土的人,這些話不就跟凈土的修學(xué),絲絲相扣?因無常,而求出離,這是入道的要門。不能從這里認(rèn)準(zhǔn),而悠悠忽忽,無論世出世法,都是很難成就的。雪公的話,印祖的‘死’字,警眾偈,乃至八大人覺經(jīng)的第一覺悟.........等等這些佛經(jīng)祖語,當(dāng)它一一浮現(xiàn)在我們眼前,旁經(jīng)我們耳邊的時(shí)候,我們究竟能振起多少的激勵(lì)?我們是否能會(huì)到厭離娑婆、欣求極樂的目標(biāo)上?這又是值得深深省思的!

　　(五)常行三事—時(shí)時(shí)懺悔、時(shí)時(shí)隨喜、時(shí)時(shí)回向。這是 雪公老師砥勵(lì)大家,在念佛之余,要常做的三件事。說到懺悔,是要經(jīng)常檢討自己,是否不知不覺中傷害了別人?是不是跟人爭(zhēng)名奪利?上班、為公家辦事,盡心否?講大話,三分說成七分?等等世出世法,只要是說錯(cuò)、做錯(cuò)的,都應(yīng)加以反省。這是隨緣消舊業(yè),做伏惑的工夫。其次,隨喜,雪公生自山東,而后半輩子居住臺(tái)灣中部,食于斯、寢于斯,認(rèn)為臺(tái)灣這片天地對(duì)他恩澤深厚。為了飲水思源,所以未成佛,先結(jié)善緣。只要一有到外地的機(jī)會(huì),不是買放生命,就是替動(dòng)物皈依。不外出在臺(tái)中,印經(jīng)救濟(jì),更不在話下。某人少穿的,‘請(qǐng)你拿去,穿上!’毫不吝惜又有禮;有好吃的,你一包、我一塊,讓大家分享,自己喜形于色�；蜃孕�,或教他,惠而不費(fèi)�；叵�,是萬善所得功德,無論大小,都回向凈土,普愿自他都能往生。雪公經(jīng)常提醒信眾,不要怕回向,不要忘了回向。忘了回向,將流入人天法;怕回向(功德別人分享,自己就減少),也與大乘凈土不相應(yīng)�；叵騼敉�,則往生有目標(biāo)。功德分享別人,自己未見減少,反而更大,如火炬一樣,以一傳十,乃至百千萬,自身絲毫無損而光明更大。這‘三時(shí)主義’的倡導(dǎo),無異在往生的路上,起了一種補(bǔ)強(qiáng)作用。我們持名念佛的人,都求臨終無障礙,三時(shí)主義就是很好的保障。

　　(六)敦倫盡分—一部印祖文鈔風(fēng)行天下,如何把人做好這個(gè)道理,觸目皆是,它的下手大原則,就是敦倫盡分。秉持印祖這個(gè)遺教, 雪公在他身上也推行地不遺其力。除了奉行做人是成佛的根本基礎(chǔ)這個(gè)理念之外,雪公在入世事業(yè)方面,不惜苦心經(jīng)營(yíng)擘劃,也有他特別的時(shí)節(jié)因緣。民國(guó)四十初年之間,為臺(tái)北新莊樂生療養(yǎng)院聲援救助,應(yīng)是他日后展開慈濟(jì)工作的一大契機(jī)。當(dāng)時(shí)的外教對(duì)于佛教,可說極盡譏嘲凌辱,認(rèn)為佛教是寄生的,是消極的,是只顧自己解脫生死的。為了眾生、為了佛教,雪公與一批信眾省吃儉用、出錢出力,那人間受孤立冷漠的一小角落,漸漸綻開光明與溫馨。敦倫盡分是要落實(shí)的,心理的空虛不說,如果缺少吃穿、沒得住,這些人情世故沒有打點(diǎn)好,還能向人說做人談學(xué)佛?那有誰會(huì)相信?從 雪公的身上、他的著作里,可以看出,他是不樂見學(xué)佛人只會(huì)在文章上閑聊‘孝弟忠信、之乎者也’而淪為一無事事的‘窮措大’。所謂敦倫盡分,也不外是在把實(shí)際的人情世故處理得當(dāng)。外教在這些事情上,也有他好的一面,老師只有贊嘆隨喜,與予尊重。外教對(duì)佛教的批評(píng)有不對(duì)的,雪公一向采容忍的態(tài)度,不作反擊。盡管改善、強(qiáng)化自己一方,使對(duì)方的歧視自然消泯于無形之中。至于像老莊諸子、各種民間信仰,或講行善修福,或說成仙升天,只要是立足于把人做好的基點(diǎn)上,雪公一律不加輕視,認(rèn)為都能各利一時(shí)一方之機(jī),可以兼容并存。這是 雪公在敦倫盡分外延的橫面因應(yīng)。而在縱面上下互動(dòng),賴以內(nèi)行的動(dòng)力又是什么?那不外是‘誠(chéng)敬仁厚’四字。

　　誠(chéng)以自處,敬以治事,仁厚以待人。誠(chéng)敬是做人處事的根本,世出世法沒有誠(chéng)敬,一定辦不成。誠(chéng)是實(shí)實(shí)在在,不敢自欺。敬是盡其在我,不敢馬虎。印祖視誠(chéng)敬二字為學(xué)佛的秘訣,說它是‘妙妙妙妙’,在文鈔里,類似這樣的開示,可說不勝枚舉。這在 雪公,也是拳拳服膺,至終不渝,固然是奉行祖教,也是由于中國(guó)固有文化熏陶深厚所致。就拿恭敬三寶來說,民國(guó)六十一年前后,老蓮社辦大專佛學(xué)講座。有一次,宣公上人(俗臘約六十上下)來訪講開示,雪公在旁侍聽(像是坐在一張小學(xué)生用的那種木椅上),從頭到尾,正襟危坐。當(dāng)時(shí) 雪公已是八十三、四高齡,對(duì)待 上人,就像舊時(shí)學(xué)校的小學(xué)生聽老師講課一樣,畢恭畢敬。又同樣在那一段時(shí)日,在某一次的 雪公上課中,突然走進(jìn)來一位老比丘尼,身穿作務(wù)衣,腳穿拖鞋,神情有些呆滯,手上似是拿花,一步一步走向佛前。往上一供,轉(zhuǎn)身朝外,突然走近 雪公講桌,像要作禮。說時(shí)遲那時(shí)快,還沒有讓老比丘尼彎身,雪公早已一躍而出,下地伏拜。行禮后,令幾位學(xué)生攙扶老比丘尼離去。霎時(shí)間,整個(gè)課堂悄然靜肅,目擊好一副矯捷身段,真是嘆為觀止。這尚是余事,看那 雪公垂垂老矣之身,恭敬不但絲毫未減而又有加的真誠(chéng),更是叫人感動(dòng)。以上是 雪公敬僧的一斑。 宣公上人是學(xué)禪的,雪公固然恭敬,這是不分門戶;老比丘尼似是庸愚,不具僧相,雪公一樣恭敬,這是不嫌修行高下有無。在他為何?不論,在我,敬其所應(yīng)敬,這是 雪公的素懷雅量。至于敬法,也可以舉一事說明。也大概同在那個(gè)時(shí)期,有一回,雪公在善果林講經(jīng)。鈴聲一響, 雪公走進(jìn)來,徐徐作禮,然后朝講臺(tái)左翼移動(dòng)。沿著臺(tái)階,剛要往上移步,突然停住,臉朝前座使了一個(gè)眼色。這時(shí),全堂聽眾錯(cuò)愕不已,幾百只眼睛同時(shí)集向一處,屏息以視,欲探個(gè)究竟。所幸,當(dāng)時(shí)有位執(zhí)事師姑反應(yīng)靈光,手拿抹布,趕緊捱著講桌(或是供桌?)擦拭,雪公這才舒顏開講。至此,大家也真相大白。原來,桌上有塵垢一類的東西, 雪公看在眼里,不忍也不敢屈法以就人,對(duì)法用心之殷重誠(chéng)懇,一至如此。至于對(duì)佛,那就不用多說�？傊�,雪公教導(dǎo)后生晚輩恭敬三寶,自己更是處處以身作則,始終一貫。誠(chéng)敬在本質(zhì)上,非常抽象,其具體的外驗(yàn),就是不背因果,既是一體的兩面,而又相輔相成。印祖說:竭誠(chéng)盡敬,成佛作祖有余。若說:不背因果,學(xué)佛能事畢矣!這也不為過,往深處講,確是如此。實(shí)行起來固然不容易,不過藉此至少可以明白修學(xué)重點(diǎn)所在,不致舍本逐末,終成老骨董。再說仁厚,誠(chéng)敬往外推就是仁厚(案,‘厚’字其實(shí)可以不講,用在‘仁’下,是為行文協(xié)順)。仁是孔圣人教化的大宗,重在安民,終極目標(biāo),是大同治世。慈(悲)是大乘佛教的大本,首在不殺,終極目標(biāo),是普置眾生于凈土之上,人人成佛。釋迦世尊漢翻能仁,孔圣古傳儒童菩薩,尋名責(zé)實(shí),這東西兩圣所倡導(dǎo)的,隱然暗合。其下手工夫容有不同,所達(dá)境界或有深淺,其體并無兩樣。不依孔仁,人而不仁,佛慈何從邁步?不盡佛慈,人而不慈,孔仁何由圓滿?所以,儒佛離則兩傷,合則雙美。‘仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。’太虛大師所說的這句名言,是否也就是 雪公一生所說所行、自利化他,所要詮釋的一種儒佛融會(huì)思想體系?這又是值得我們深深省思的!

　　其次就 老師教化的對(duì)象來說,大人信眾(含大專學(xué)佛青年)是一個(gè)主體。如果僅局限于此,那還是有所未盡。因?yàn)榻袢罩�幼�?就是來日之大人。同時(shí)兼顧,蒙以養(yǎng)正,一來,主體教化不受干擾(無后顧之憂)。二來,又可漸漸納入主群,繼續(xù)接受(主體)教化,可收事半功倍之效。此外,跟外圍(非學(xué)佛)社會(huì)之間,也會(huì)形成一種良性互動(dòng)。促成這個(gè)理念的實(shí)現(xiàn),那就是國(guó)學(xué)啟蒙班這一類幼教組織的設(shè)立。觀察印祖與 雪公,這一僧一俗日后的造詣,都得力幼時(shí)庭訓(xùn)不小,而又都倡導(dǎo)啟蒙教育,我們不難體會(huì)蒙以養(yǎng)正有多重要!對(duì)做人對(duì)學(xué)佛,對(duì)自對(duì)他,其影響雖小而實(shí)大,雖伏而實(shí)顯,我們能不重視?

　　(七)專持佛名—凈土法門流傳到了明代蓮池大師以后,就變成以執(zhí)持名號(hào)為主流,不過當(dāng)時(shí)蓮池大師仍不廢作觀。再到蕅益祖師,就純以持名為本宗修行宗要。入民國(guó)印光大師以來,仍然承襲不變,完全以持名為主,而更是大力弘揚(yáng),發(fā)揮到了極致。 雪公拜領(lǐng)印祖教化,自然也就專以持名接引眾生。同樣是持名,這些大德在用功方法上,難免會(huì)有個(gè)別差異,而在教化上隨著時(shí)節(jié)因緣之不同,也就各有強(qiáng)調(diào)偏重的部分。在臺(tái)中凈土道場(chǎng), 雪公是如何倡導(dǎo)持名念佛法門?以下略舉四點(diǎn)作說明。

　　(1)歧路亡羊:‘只靠(持名)念佛,就能往生?是否就是這樣?’在信眾中,難免有些人會(huì)生起這種疑慮而心無定見,結(jié)果弄成多經(jīng)多咒,又是拜懺又作法會(huì),好不熱鬧。其實(shí),路多易迷,又好比光散不能燒物。用心不一,那能成功?彌陀是法界藏身,舉其一名,則萬德俱備。只怕靠不住,把不穩(wěn),缺少信心。能定于一尊,自然立竿見影。

　　(2)全為彌陀:在家居士,既然身處塵世,就得要生活、要工作。這樣念佛豈不是要中斷?又扣除吃喝拉撒睡,念得佛幾何?雪公教大家:喝茶為彌陀,掃地為彌陀,乃至?xí)r時(shí)為彌陀,處處為彌陀。日久天長(zhǎng)練習(xí),心心念念是彌陀,工夫自然成片。

　　(3)百八不亂:念佛不貴多、不求快,要在品質(zhì)精良。否則口念彌陀,心散亂,喊破喉嚨,也枉然。百八佛號(hào),一句接一句,至誠(chéng)懇切,攝心而念,從心起念,出口,經(jīng)耳,又入于心,三處輪轉(zhuǎn),周而復(fù)始,念得清楚,聽得清楚,這就是念佛秘訣。

　　(4)煩惱佛壓:凡在有心,無不起念。博地凡夫,起心動(dòng)念無不是煩惱。煩惱來襲,如何對(duì)治?所謂一念煩惱,一聲佛壓。這是以毒攻毒,以楔出楔的辦法。壓之久久,練之久久,習(xí)慣成自然,煩惱無著腳處,臨終必有把握。古德又說:不怕念起,但恐覺遲。如何察覺煩惱(念起),這又是先要著力的地方。

　　(八)法有對(duì)治—在 雪公教化的主體信眾之中,大概可簡(jiǎn)分為知識(shí)分子與非知識(shí)分子。一般知識(shí)分子思慮復(fù)雜,很難要他安下心來一味地念佛, 雪公認(rèn)為這就需要有學(xué)理研究的輔助。多少有學(xué)理的基礎(chǔ),念佛才能有個(gè)入處。至于非知識(shí)分子,就可一味地念佛,反而得力。如果硬要他研經(jīng)解理,非但強(qiáng)他所難,又可能帶來反效果。

　　上來這八條,或許可以說是 雪公在弘揚(yáng)凈土法門所建立而賴以運(yùn)用、強(qiáng)調(diào)的思想大要。再就這八條簡(jiǎn)單分析來看。第八條是說明 雪公施教手段的善巧方便,所謂法無定法。本來凈土三大要,只講信、愿、行。然而在信眾中,確有不必講解的,也有不能不講解的。而這個(gè)解又不是大開圓解的解,姑且說它是勉強(qiáng)的解。雖然解而勉強(qiáng),也有某種程度的管用。硬說一定要解,或一定不要解,可能成依死方醫(yī)變癥,誤卻眾生的慧命。其次,(一)華嚴(yán)導(dǎo)歸,是立信之大宗。(二)帶業(yè)往生與(三)當(dāng)生成就,是立信之別支。其中,帶業(yè)往生是明佛力之可依賴;當(dāng)生成就是說自力不可仗恃。以上三條是依時(shí)代環(huán)境,堅(jiān)定信眾的信心不受惑動(dòng),可總括為‘信’。(四)但念無常,旨在引出欣厭,這是愿。(五)常行三事,不出十愿,這也是愿。(四)為別愿,(五)為總愿,這兩條可總括為‘愿’。(六)敦倫盡分,是助行。(七)專持佛名,是正行。這兩條即正助雙修,可合為‘行’。前來七條,總不出凈土三要—信、愿、行。綱領(lǐng)不變,而因應(yīng)時(shí)節(jié)因緣的需要,有不同的說法與特別的強(qiáng)調(diào)。

　　●凈土思想的實(shí)踐

　　這個(gè)部分是說明 雪公如何將他思想上的理解化為‘宗教經(jīng)驗(yàn)’的實(shí)踐,也就是他的實(shí)際修持內(nèi)容,簡(jiǎn)單可分為自行與化他兩方面。在自行方面,雪公四十年如一日,修法不變,早晚二課不斷。這固然是得力于見理透徹,而從小養(yǎng)成一種堅(jiān)忍強(qiáng)毅、肯吃苦頭、不怕困難的德性,也大有關(guān)系。不變、不斷,這是真精進(jìn)。有精進(jìn),才能叫修持。有修持,才有力量,有感應(yīng)。因此,蕅祖說:保持早晚課不斷,一定往生。這是應(yīng)該深信的,就怕我們沒有恒心。雪公在定課以外,也頗寶貴零碎時(shí)間的利用,一串多年的念珠隨身攜帶,所以坐也阿彌陀,行也阿彌陀。二課其求‘定’,散念求其‘熟’,兩者并行,往生的路上就多一重保障。

　　至于利他方面,除了凈土本身的經(jīng)論以外,就連講其他的經(jīng)論,或一般的開示,雪公都循循善誘,處處提攜勸化會(huì)歸到凈土上。這種‘口頭講解’的具體化,就是指導(dǎo)信眾成立念佛班。透過念佛班的參與,一來平時(shí)可以共修切磋,提升自己的境界,二來有人往生,也可以幫助助念,既是功德,又可激勵(lì)自己的道心,可以說一舉數(shù)得,好處多多。

　　念佛班的成立,在整個(gè)信眾中,無異形成一種全面性強(qiáng)而有力的增上緣,帶動(dòng)多少人因此工夫更扎實(shí)、心胸更弘闊,使往生的路途上,更增加無比的信念與希望。養(yǎng)兵千日,用之一朝,別人生死之際,也就是自己歷境練心,自我檢定工夫最好的時(shí)機(jī)。念佛班的成立、助念的安排,這豈不又是一種教化上的一大善巧。

　　●凈土思想的驗(yàn)證

　　一種思想,如果沒有行動(dòng)的配合,沒有結(jié)果,那也不過徒為一思想而已,那是平面的,沒有生命的。說凈土有多好又多好,有什么憑據(jù)?不錯(cuò),外人可以這樣問,念佛的人也可以這樣問。古來往生的事例不說,一生倡導(dǎo)凈土的 雪公,其末后一著,就是絕佳的見證,也是‘如是因,如是果’最好的寫照。雪公臨終時(shí),手持念珠,口念彌陀,右脅而臥,安詳往生,對(duì)照佛經(jīng)祖語,這就是瑞相。人法若合符節(jié),除此之外,對(duì) 雪公都是不用附加上的。

　　雪公生前,處處求平實(shí),時(shí)時(shí)講平實(shí),當(dāng)這臨終也現(xiàn)相平實(shí),這不就是滿其所愿?‘為因既強(qiáng),果必隨之’,在華嚴(yán)講席上, 雪公就曾這樣提示過,語應(yīng)猶在耳,這或許是自信心聲的透露。具備三資糧,必定往生,經(jīng)證鑿鑿,這不可信?又有什么可信?

　　捫心而言,在 雪公那臨終之時(shí)、火化之際,我們是否引頸切盼,將心以待?那是否已有偷心?問心有愧?雪公末后一著現(xiàn)相平實(shí)(包括臨終前后,火化前后等等),是否就是示現(xiàn)給我們的頂門一針?雪公平實(shí),我們是否也該平實(shí)以對(duì)?已故周楊慧卿居士是雪公的弟子之一,往生瑞相特別殊勝,而 雪公在他所撰之傳記中,說居士;‘人訝其瑞,信已生;予觀其行,知決生;瑞幻而行實(shí),得其實(shí)可遺其幻也。此予之知其所知,與人之信其所信,而有異者。’這一段話說得多懇切、多殷重,不是 雪公蔑視瑞相的存在,而是 雪公對(duì)于周楊居士的行持,表示更認(rèn)可、更尊重、更有信心。

　　我們之對(duì) 雪公,是否也該如 雪公之視周楊居士?悲傷、掉淚這些俗情,尚不為過;‘有無聞到香味’、‘舍利子有多少?顏色怎么樣?’.........如有這些偷心,是否應(yīng)加以突破?料想 雪公在極樂凈土中,或許會(huì)為之頷首稱是。

　　●結(jié)論

　　雪公老師一生的造化,非常博大精深,往生后所遺留下來的,無論是有形或是無形,處處是學(xué)問,處處見悲心。想窺探其一二而有所領(lǐng)悟,談何容易?縱有所說,都恐怕已落于偏差與錯(cuò)誤。筆者個(gè)人所學(xué)非常淺陋,也缺乏專業(yè)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,一篇標(biāo)名思想一類的蕪文,寫來是冗長(zhǎng)又駁雜,只不過是依著一己所知、私下揣測(cè)所湊集的一些支支點(diǎn)點(diǎn),希望對(duì)于修學(xué)凈土的后進(jìn)也許有點(diǎn)小幫助。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰的鴻篇巨著,還得期諸高明。