答崔樹(shù)萍居士問(wèn)

　　問(wèn),地藏王菩薩,為奉行佛法之人,在陰曹職司幽冥教主,系入六道度眾生者。然常人每誤為神祇,或靈鬼者,諸如此類(lèi),不一而足,然則奉行佛法的菩薩,與天仙鬼神,將何由判別耶。

　　答,神祇乃業(yè)報(bào)所感,可云職司。地藏菩薩,以弘誓大愿,在幽冥度脫眾生,何可云職司乎。世人不識(shí)凡圣,一概視作神鬼,亦無(wú)怪其然。譬如小兒,只識(shí)其家之人,余一切人,彼皆完全不知,當(dāng)謂一切人,皆不如彼父母之尊貴矣。既知斷惑證真,了生脫死者,方為小乘圣人。破無(wú)明,證法性者,方可謂之大乘菩薩。而未斷煩惱,仗宿福力,得為神祇,尚與天人地位相去懸遠(yuǎn)。況已證法身之大菩薩乎。不知佛法,縱判也不能了知。已知佛法,用不著判。

　　問(wèn),感應(yīng)篇,誰(shuí)人著作。對(duì)于他教典籍,以何法辨別之。

　　答,感應(yīng)篇通行本,有太上二字,謂為老子所作。亦有謂本抱樸子而廣之。然不必究其為何人所作,只取其書(shū)所說(shuō)之益。所謂不以人廢言也。圣人立法,固不必定取圣人所說(shuō)為法,只取其益世道人心為事。蟲(chóng)文鳥(niǎo)書(shū),大開(kāi)文字之端,敢以蟲(chóng)鳥(niǎo)不足重,而不用其文字乎。舉此一事,可以息彼妄論是非者之無(wú)益繁詞。此種繁詞,尚不如春禽晝啼,秋蟲(chóng)夜鳴之有天然風(fēng)味也。

　　問(wèn),何謂五部六冊(cè)。

　　答,此外道妄著之書(shū),分五部類(lèi),而有六冊(cè)。故名五部六冊(cè)。此種書(shū),何須問(wèn)之。問(wèn)此,如不以五經(jīng)四書(shū)為是,而欲研究里巷赤子所唱俚曲。枉費(fèi)心神,了無(wú)所益。

　　問(wèn),萍任律師處文牘,職司撰稿。固隨時(shí)注意,免種惡因,然為人申抑白冤,每遇有犯罪證據(jù)充分,委提刑訴時(shí),雖出諸委托者之意旨,然因我作稿而坐罪,于心究有未安。而今之操律務(wù)者,就滬上言,已八百余人,少存良心者,固不乏人,然多有不僅無(wú)此不安之心,甚至卑鄙不堪,直接間接蒙其禍害者,不勝屈指。敢乞開(kāi)示,斯亦挽救人心之一端耳。

　　答,此種事,要常常存天地鬼神佛菩薩悉知悉見(jiàn)吾人之心,自可不造惡業(yè)。否則本為排難解紛立此法,實(shí)為敲詐良善,獎(jiǎng)勵(lì)奸宄之據(jù),可畏之至。倘有別種生計(jì),固當(dāng)脫離此范圍,為最上一著也。