與福建劉廷誠(chéng)居士書
原夫諸佛為一大事因緣故,出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者,無(wú)非欲令眾生開示悟入佛之知見,直下成佛而已。第以眾生之根性不一,故如來(lái)之教法萬(wàn)殊。是以一代時(shí)教,隨機(jī)演暢,法門雖浩若塵沙,而行人依教修持,究竟歸元,皆證即心自性。然于塵沙法門之中,求其不離事修,全彰心性,三根普被,利鈍全收,上上根不能逾其閫,下下根亦可臻其域,高超一切禪教律,統(tǒng)攝一切禪教律,下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五濁者,無(wú)如凈土持名念佛之殊勝超絕也。誠(chéng)所謂九界眾生離此法,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群生。所以千經(jīng)萬(wàn)論,處處指歸,往圣前賢,人人趣向。若群星之拱北,萬(wàn)水之朝東也。居士既深信念佛,若未參承凈業(yè)知識(shí),又不廣閱凈土經(jīng)論,則真信切愿,從何而生?縱能執(zhí)持名號(hào),只因不求出離,便成人天因果,受享癡福。因福造業(yè),仍沉惡道。倘再路頭不真,涉入邪見,則善因反招惡果。人天福報(bào),亦不可得。阿鼻極苦,長(zhǎng)劫難出。譬如入海,既無(wú)導(dǎo)師,又乏指南。漂流于狂波巨浪之中,茫茫不知所趣�？v能撐篙搖櫓,豈能免于沉溺?光少乏問學(xué),長(zhǎng)無(wú)所知。唯于凈土一法,頗切向往。感子之誠(chéng),今將凈土經(jīng)論之最切要者略開一二,一一標(biāo)其大意。若能歸而求之,則心領(lǐng)神會(huì),自有手之舞之、足之蹈之而不自知者,遠(yuǎn)勝愚之喋喋也。
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