六度與生死輪回

　　寬嚴(yán)

　　戒、定、慧三學(xué)是佛門修持者的途徑,而大乘菩薩復(fù)于戒、定、慧之外加布施,忍辱,精進(jìn)合稱六度,亦稱六波羅密多。

　　波羅密多是梵語,義為到彼岸。過渡的人須乘舟筏橫越中流以抵彼岸,學(xué)佛的人在生死輪回的此岸,渡過煩惱的中流,到達(dá)涅寂靜的彼岸。六波羅密多就是舟筏,行六波羅密多,就可渡過生死輪回的苦海,到達(dá)涅——解脫的彼岸。

　　布施度就是施舍,施舍是多方面的,并不專指錢鈔財(cái)物而言。根據(jù)本生經(jīng),釋迦牟尼佛在往昔因中修行時(shí),曾經(jīng)以頭目腦髓,肢節(jié)手足布施,舍身飼虎,割肉喂鷹等,都是高度布施的一種,時(shí)稱為內(nèi)施,而以國(guó)城妻子,田園財(cái)物作布施的,稱為外施。

　　布施可分為財(cái)施,法施,無畏施三種。以己資財(cái)隨分施與的,叫做財(cái)施;以佛法導(dǎo)眾生,使其因而得度者,叫做法施。一切世出世間法,四諦,十二因緣,五戒十善,人天因果,皆令一切眾生離苦得樂。經(jīng)中云:“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。”法施可以長(zhǎng)養(yǎng)眾生慧命,令永不再感受三界輪回的苦果。救護(hù)眾生苦難,予以精神慰藉,使其遠(yuǎn)離恐怖者,叫做無畏施。

　　布施不難,但要達(dá)到三輪體空的境界確不容易。三輪體空者:無布施的我,無受施的人,也無所施的物。正是金剛經(jīng)上所稱的“菩薩于法,應(yīng)無所住,行于布施”。也就是“行慈悲而不執(zhí)有我,知無我而不斷慈悲”。只求慈悲發(fā)揚(yáng)光大,不特沒有望報(bào)之心,也絕無能施之念,這是布施的最高境界。

　　持戒度有止惡修善的意義。修行大乘菩薩道,不但是消極地止惡,更應(yīng)積極的為善,以凈化身、口、意諸業(yè),因?yàn)槌纸淠苁拐嫒?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性逐漸顯露,而不為妄想執(zhí)著所纏縛。

　　持戒有在家與出家之分,在家者受持三皈五戒,出家沙彌受持十戒,比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒。惟菩薩受持十重四十八輕戒,不分在家出家。以其身份的不同,所持戒相亦有受持六重二八輕戒的。

　　忍辱度,忍是能忍的心,辱是所忍的境。也就是內(nèi)心能忍受外來的侮辱及惱害而不生嗔恨。當(dāng)知辱字,包括對(duì)于身心一切寒熱、饑渴、水火、刀兵、老病、死苦、蛇蝎、蚊虻,以及嗔罵、譏侮、訶毀、打罵等等苦惱。凡情最難忍受的,莫如侮辱,辱若能忍,則其他諸忍亦較易做到。

　　忍辱不但是忍別人給予的辱,同時(shí)更要忍自己所遭遇的境。要在窮困病苦的逆境中,忍令頹喪卑鄙之念不生;于富貴順?biāo)斓捻樉持?忍令驕矜沉迷之念不生;于不順不逆,萬法生滅的常境中,忍令遷流移易之心不生。

　　忍辱不但是忍心理上的侮辱戕害順逆諸境,且要忍生理上的饑渴寒熱創(chuàng)痛諸苦。忍辱是與內(nèi)心的煩惱賊作戰(zhàn),煩惱時(shí)時(shí)在我人心頭伺機(jī)蠢動(dòng),我人若一念不忍,煩惱即在我人心上占據(jù)一個(gè)位置了。

　　忍辱也有三種:耐怨害忍,凡無理受人侮辱,也要忍耐不報(bào),凡事不能忍,則一無所成,學(xué)佛的人應(yīng)以忍辱為第一行門。

　　安受苦忍,安心忍受眾苦所迫,決不中途動(dòng)搖,能安受所有苦楚,則有苦盡甘來的日子,一切皆有成就。

　　諦察法忍,心生邪念,意欲妄為,當(dāng)此心身動(dòng)搖之時(shí),應(yīng)該諦觀諸法,以及世界萬物,一切是空,于此無自性空,能夠有所悟入,深信忍可,是為諦察法忍。

　　精進(jìn)度純一無雜為精,鼓勇直前為進(jìn)。精進(jìn)者,即未生之善心令速生,已生之善心令增長(zhǎng);未生之惡念令不生,已生之惡念令速斷。修菩薩行,上求佛道,下化眾生,當(dāng)以純一直進(jìn)之心,斷妄念,去執(zhí)著,顯發(fā)真如妙心,自度度人,無有退墮。

　　精進(jìn)也有三種:莊嚴(yán)精進(jìn),攝善精進(jìn)和利生精進(jìn)。

　　莊嚴(yán)精進(jìn),精在此即當(dāng)勤勉,進(jìn)即進(jìn)步,凡是創(chuàng)造事業(yè)或?qū)W佛的人,都要勤勉,進(jìn)行所業(yè),立志堅(jiān)強(qiáng),遠(yuǎn)離薄弱,則沒有不成功之理。

　　攝善精進(jìn),無論布施,持戒,忍辱等等,都要用心持久修習(xí),不可一曝十寒,不敢放逸,否則前功盡棄。

　　利生精進(jìn),利益眾生,不生疲倦,是故應(yīng)勤,修諸功德,自利利他,速離眾苦。

　　禪定度其義為靜慮,在于度散亂。禪定可分為事理兩種,事定者,依心攝境。理定者,如大乘起信論所說:“住于靜處,端坐正意,不依氣息,不依形色,不依于空,不依地、水、火、風(fēng),乃至不依見聞?dòng)X知,一切諸想,隨念皆除,亦遣除想,以一切法,本來無相,念念不生,念念不滅,亦不得隨心外念境界,后以心除心,心若馳散,即當(dāng)攝來,住于正念。”略言之,禪定是在于心力集中,而后產(chǎn)生智慧的一種定力。修禪定,須自守護(hù)六根下功夫,儒家有目不視惡色,耳不聽惡聲之語。老子謂:“五色令人目盲,五音令人耳聾”,亦此之意。

　　禪定亦有三種:世間禪,出世間禪,出世間上上禪。

　　世間禪,端坐不思,既無用心,亦未到定,不能為圣,亦不能為賢,但是坐禪既久,自能清凈感覺到四禪天,亦能感覺到偏空,頑空不是真空的境界。

　　出世間禪,單指向上,不可向下層壞處著想,應(yīng)專心向善處看齊,凝神玄門,脫盡污漬,內(nèi)心自然光華。

　　出世間上上禪,當(dāng)初釋迦牟尼佛在說法時(shí),門下弟子八萬四千眾,盡皆傾聽,當(dāng)世尊講畢,手持蓮花,一切歸于沉寂,獨(dú)迦葉尊者,悟出其中妙理,破顏微笑,所謂正法眼藏,密契妙心,名上上禪。

　　智慧度是由禪定所證得的,即所謂:“由戒生定,由定生慧。”但這種智慧,并不是世人博學(xué)多聞的有漏智,而是圓融無礙的正智。這種智能照破一切客塵煩惱,顯露真如本性。因此,修六度即在于斷煩惱,得智慧。智慧即般若,亦即佛性,若能證得智慧,就見到我們本來面目了。

　　智慧也有三種:一切智,道種智和一切種智。

　　一切智,即所謂通達(dá)諸法皆空的智慧,能得這個(gè)智慧就可斷煩惱而得解脫,但僅自覺不能覺他,是屬聲聞人所有的智慧。

　　道種智是可知萬有諸法的智慧,得此智慧,就可從空出假,運(yùn)用佛法度化眾生。使諸所有人類,一心向善,追求真理。這是菩薩所有的智慧,要為利益眾生的。

　　一切種智,是最究竟的大智大慧,能圓滿的通達(dá)世出世間萬有諸法的事理,為所具有的一切種智,最圓滿,最究竟,最真實(shí)的智慧。

　　修六度,必須相資相行,不可缺一。因?yàn)橹腔鄱�不�?未能受用;定而不慧,未免沉迷;定慧雙修,而不持戒,便礙于積習(xí);三學(xué)俱足而不布施,便不能攝化眾生;布施而不修三學(xué),只種下人天福報(bào);持戒而不能忍辱,難調(diào)嗔恚之氣;有精進(jìn)而無諸度,則徒勞無功;有諸度而無精進(jìn),則始勤終懈。所以一定要六度兼修,才能圓滿大乘菩薩的二利之行,渡過生死輪回的苦海。

　　吾人學(xué)佛,應(yīng)抱著佛陀慈悲救苦救難精神,心存利他,不為個(gè)人利欲薰心,處處向善看齊,如能照上述六度進(jìn)行,不但自己一生受用不淺,而且深入人群,普渡眾生。