善知識(shí)的法相是什么

　　善知識(shí)的法相

　　佛將入涅槃時(shí)安慰阿難:“阿難莫傷悲,我于未來世,化為善知識(shí),利益汝等眾。”

　　善知識(shí)者,諸佛的化身,行持諸佛利益眾生的事業(yè),宣說諸佛的正法、教化,引導(dǎo)眾生悟入佛的知見,攝持、護(hù)念眾生出生死城、達(dá)涅槃岸。

　　經(jīng)、律、論三藏中都說,唯有依止善知識(shí),才能斷惡行善,誠信三寶因果事理,生出離心、菩提心,行持六度萬行,成就佛果。

　　我們現(xiàn)量亦可見,沒有一個(gè)人以自我造就和魄力就能生起五道十地的功德,就能獲取解脫和遍知的果位。猶如從如意寶洲中取寶當(dāng)依賴于商主一樣,解脫圣道、遍知佛果的成就當(dāng)依止于善知識(shí)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說:“善男子!若欲成就一切智智,應(yīng)決定求真善知識(shí)。善男子!求善知識(shí),勿生疲懈;見善知識(shí),勿生厭足。于善知識(shí)所有教誨,皆應(yīng)隨順;于善知識(shí)善巧方便,勿見過失。”

　　一、善知識(shí)的法相

　　《法華文句》中釋善知識(shí):“聞名為知,見形為識(shí)。是人益我菩提之道,名善知識(shí)。”

　　《圓覺經(jīng)》中佛教誡應(yīng)求之善知識(shí)為:“求善知識(shí)欲修行者,當(dāng)求一切正知見人。”見正知見的善知識(shí),如實(shí)體見諸法的理性實(shí)相,以無漏的智慧為本體,慈悲地為眾生宣說世間出世間一切善法,無謬誤地引導(dǎo)眾生趨入阿辱多羅三藐三菩提。

　　具體詮釋善知識(shí)的法相者是彌勒菩薩,他在《大乘莊嚴(yán)論》中將善知識(shí)的法相歸攝為具十種功德:“知識(shí)調(diào)伏靜近靜,德增具勤教富饒,善達(dá)實(shí)性具巧說,悲體離厭應(yīng)依止。

　　頌中告訴我們,善知識(shí)本身應(yīng)當(dāng)具備的六種功德:

　　1、調(diào)伏(即調(diào)伏自心,為戒學(xué));

　　2、靜(即心住寂靜,為定學(xué));

　　3、近靜(即心依定而生慧,為慧學(xué));

　　4、德增(即功德比學(xué)者增上);

　　5、教富饒(即于三藏等成就多聞);

　　6、善達(dá)實(shí)性(即通達(dá)諸法實(shí)相或已現(xiàn)證或通達(dá)教理亦可)。

　　善知識(shí)攝受眾生所應(yīng)具備的四種功德:

　　1、具勤(即精勤利他);

　　2、具巧說(即方便善巧演說法義);

　　3、悲體(即不求利養(yǎng)恭敬以悲愍心演說法要);

　　4、離厭(即沒有厭離眾生之心,多次講法而無疲倦,堪能忍耐講法的辛苦)。

　　諸多經(jīng)論中共同宣說大乘善知識(shí)的法相以五個(gè)功德為主要:具三學(xué),通達(dá)實(shí)相,具悲愍心。

　　二、依止善知識(shí)的殊勝利益

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說:“知由依止善知識(shí)故……長(zhǎng)其善根,凈其深心,增其根性,益其德本,加其大愿,廣其大悲,近一切智。”又說:“善男子!菩薩由善知識(shí)住持,不墮惡趣;由善知識(shí)攝受,不退大乘……由善知識(shí)攝取,超越凡夫地;由善知識(shí)教誨,超越二乘地;由善知識(shí)示導(dǎo),得出離世間……由依止善知識(shí),增長(zhǎng)一切菩提分法。”

　　依止善知識(shí)的殊勝利益,眾多經(jīng)論中多有廣說,現(xiàn)擇要略說如下:

　　1、決定不墮惡趣:依善知識(shí)教授,身口意三門皆安住受持善法,遠(yuǎn)離惡法,不造做惡趣之業(yè),故不墮惡趣。

　　2、凈障滅罪:依善知識(shí)傳授清凈罪障的對(duì)治法,如念佛、拜懺、誦經(jīng)、持咒、做僧事,或身語承事善知識(shí),則速能凈障滅罪。

　　3、善根次第成就:依善知識(shí)教誨,反復(fù)熏習(xí)教證二法,即能成熟凡夫善根、二乘善根乃至大乘諸佛菩薩善根。

　　4、定出三界:依善知識(shí)示導(dǎo),如理行持,定出三界。

　　5、不退大乘:由善知識(shí)攝受,聽聞大乘教法,真實(shí)生發(fā)菩提心即不退大乘。

　　6、趣入菩薩行:隨學(xué)善知識(shí)的意趣,隨喜恭行四攝六度等無量無邊的菩薩行。

　　7、速滿成佛資糧:由供養(yǎng)、承事善知識(shí),依教奉行而迅速圓滿�；�二種成佛資糧。

　　8、近諸佛位:如理依止善知識(shí),隨順善知識(shí)聞思修,即能快速近諸佛位。

　　9、諸佛歡喜而護(hù)持:于善知識(shí)生信而依止,即是對(duì)諸佛生信而依止(因善知識(shí)乃為諸佛化身,行持諸佛利生的事業(yè)),故諸佛歡喜而護(hù)持。

　　10、眾生歡喜而隨學(xué):依止善知識(shí),久之身口意也會(huì)薰染上善知識(shí)的功德妙香,身心即為莊嚴(yán)。眾生見而生喜,恭敬隨學(xué)。

　　佛教歷史上,依止善知識(shí)而得殊勝利益的例子舉不勝舉:窺基大師依止玄奘善知識(shí)而舍三車②,終成法相宗祖師;慧可依止達(dá)摩善知識(shí)而得安心③,證悟佛性,普度眾生;《凈土圣賢錄》中往生者皆依善知識(shí)教授,信愿行而得出離三界;密教行者那洛巴依止帝洛巴,即生中從資糧道速疾趣入佛地……

　　三、如何依止善知識(shí)

　　1、以信心、恭敬心、《華嚴(yán)》二十一心依止善知識(shí)

　　善知識(shí)乃諸佛的化身,心相續(xù)中具足教德和證德,堪能引導(dǎo)我們?nèi)敕鹬�見而圓滿妙明真性,是故應(yīng)當(dāng)以信心來依止。

　　善知識(shí)以大悲心教授我們世出世間一切真理,調(diào)伏我們愚昧盲人般的剛強(qiáng)心,拔濟(jì)我們出離苦海,勸令我們行持善法獲取人天安樂,賜予我們醍醐教言,引導(dǎo)我們悟入心性,護(hù)念我們出離三界,成就佛果,是故應(yīng)憶念深恩,以恭敬心來依止。

　　善知識(shí)者,如慈父慈母,等施我們無邊佛法甘露,長(zhǎng)養(yǎng)我們無量菩薩行,如船善導(dǎo),引示我們繞過黑風(fēng)狂浪,順利快速地到達(dá)諸佛智慧寶洲。如是常正念思惟善知識(shí)甚深廣大的功德和恩德,以《華嚴(yán)》二十一心④(如大地心、金剛心……孝子心、王子心)來依止。

　　2、以三種承事使自己的心與善知識(shí)的智慧心接近

　　財(cái)物供養(yǎng)善知識(shí),令善知識(shí)四事無缺;身體承事善知識(shí),毫無懈怠,承事善知識(shí)的日常生活、大小事務(wù);語言承事善知識(shí),隨順善知識(shí)的吩咐,隨喜贊嘆善知識(shí)廣大的弘法利生事業(yè)。

　　如是以三種承事使自己的心與善知識(shí)的智慧心接近,能使善知識(shí)心喜故,即易獲加持、速滿資糧而成就�；鄱�足尊。

　　3、 依教奉行依止善知識(shí)

　　三世諸佛皆以依教奉行依止善知識(shí),而從凡夫地趣入佛地,終圓成佛果,自他兩利。我們聆聽善知識(shí)的一切開示,應(yīng)遵守?zé)o違,心行安住受持教言,如教修行,方能步諸佛足跡,成就諸佛果位。

　　4、 善知識(shí)示現(xiàn)逆行,不見為過失。

　　善知識(shí)示現(xiàn)逆行、種種過患、殺盜淫妄,如《華嚴(yán)經(jīng)》中甘露火王(示現(xiàn)喝酒吃肉)、勝熱婆羅門(示現(xiàn)愚癡行業(yè))、蜜多伐多女(示現(xiàn)為妓女)等示現(xiàn)隨煩惱行,皆為化導(dǎo)之方便。故于善知識(shí)示現(xiàn)逆行,知為調(diào)伏眾生的方便,而不見為過失。

　　四、奉教行凈土

　　1、奉教堅(jiān)固信愿

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說:“譬如暗中寶,無燈不可見。佛法無人說,雖慧莫能了。”依止善知識(shí),在其座下認(rèn)真聽聞三藏十二部教法,生起真實(shí)定解,依聞思的智慧抉擇一生的歸向:西方極樂凈土,乃為十方佛剎土中最極易去的理想凈土。

　　法門入手方便當(dāng)依善知識(shí)教授。歷來善知識(shí)教示:凈土法門,信愿具足為往生根本。蕅益祖師也說:“若信愿堅(jiān)固,臨終十念一念,亦決得生。”

　　譬如萬丈高樓皆從地建起,亦如參天大樹從根生,往生大法也從信愿根生。

　　如是應(yīng)當(dāng)反復(fù)熏習(xí),堅(jiān)固信根:信善知識(shí)能引導(dǎo)成就往生,信大善知識(shí)阿彌陀佛攝受不虛;信三藏十二部皆為導(dǎo)歸極樂的圣教言;信念佛一法是轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)凡成圣、徹始徹終了義之法,依此一法即能遣除一切過失、圓證五道十地遍知佛果;信自心本具凈土依正莊嚴(yán);信執(zhí)持名號(hào)即能掃塵除垢、返證佛性,顯發(fā)無量光、無量壽。

　　反復(fù)熏習(xí)堅(jiān)固愿力:觀察五欲塵境、凈土苦樂的真實(shí)相——五欲塵境的樂是暫時(shí)的、短暫的,故是無常的,無常故苦,苦即厭離;凈土的樂是恒時(shí)的,永恒即是真樂,樂故即應(yīng)欣求。

　　觀察自身依正二報(bào)、佛身依正二報(bào)的穢凈真實(shí)相——自身臭穢鄙陋遍滿不凈,自心虛妄分別長(zhǎng)生貪瞋癡,依報(bào)山河器界污染濁惡增盛,依正二報(bào)穢惡無可留戀,故應(yīng)厭離;佛身香潔赫奕遍滿相好,佛心安住實(shí)相具足智悲力,依報(bào)國土清凈莊嚴(yán)超逾十方,依正境界清凈莊嚴(yán),故應(yīng)欣樂。

　　遍及器情世界如是反復(fù)觀察修習(xí),直至厭離娑婆、欣求極樂的愿心生起、扎根、成熟、堅(jiān)固。

　　2、 如教修行歸凈土

　�、鸥姆踩拘男袨槭�凈心行

　　我們久居穢土,染緣深厚,內(nèi)心被種種煩惱染亂,而迷惑心眼,樂著三有。雖入佛道修學(xué),但信愿不堅(jiān),進(jìn)退悠泛,諸根放逸,被塵事欲境諸染業(yè)所牽系。是故應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)依善知識(shí)教示,反復(fù)熏習(xí)凈業(yè)三福、歷代祖師教言,現(xiàn)身受心法的不凈苦無常無我,真正法隨諸行⑤,徹底改變凡染心行為圣凈心行。譬如礦金經(jīng)過16次火燒水洗而得純凈柔順,即可隨意打造成器(耳環(huán)、金像等);凡染心行經(jīng)過凈業(yè)三福等如是“火燒水洗”凈化,即成堪能法器,承念“醍醐”佛號(hào)即能心佛相應(yīng),一心不亂,任運(yùn)往生。

　�、瞥置�止修行凈土

　　《佛說阿彌陀佛經(jīng)》云:“執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日……若七日,一心不亂……即得往生阿彌陀佛極樂國土。”佛在經(jīng)中教導(dǎo)我們持名止修,一心不亂成就念佛三昧⑥而生極樂國土。

　　古德常教導(dǎo)說:“慧解如目,道行如足,勤加精進(jìn),必不唐捐。”若依教修學(xué),必定今生成就行凈土。

　　綜上所述,我們應(yīng)當(dāng)如理依止善知識(shí)。依善知識(shí)教授,對(duì)佛法生信起愿立行。以聞思的智慧修正雜染心行,一心持名,成辦往生大事,方能從體起用,真實(shí)做彌陀使者,使彌陀法音遍布眾生界,與一切眾生同行凈土。

　　注釋:

　�、� 外護(hù)、同行、教授三種善知識(shí)中,本文專指教授善知識(shí)。本文參考書籍有:《圓覺經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《菩提道次第廣論》、《瑜伽師地論》、《凈土五經(jīng)一論》等。

　　② 三車:即一車肉、一車酒、一車美女。三車隨身,乃窺基未出家時(shí)迷惑顛倒之事。

　�、� 慧可遍學(xué)世間出世間一切學(xué)問,心猶未安,于達(dá)摩祖師處恭求安心而覓心了不可得,徹證佛性而得安心。

　�、� 《華嚴(yán)》二十一心:見《華嚴(yán)經(jīng)》善財(cái)童子五十三參。

　�、� 法隨法行:于諸法中,身語意業(yè)無倒,隨順趣入正法、正思、正修而行

　�、� 在此指持名念佛一心不亂,正定現(xiàn)前,成就因行果成之念佛三昧。