凈土修證心要

　　關(guān)于佛法的修證。由于眾生同俱和佛一樣的無陋智性,本無差別,但因迷于事相,各各造業(yè)不同,迷惑的深淺也因之各別,向道的根器就有智、愚、慧、拙的分別。在這種不同的根基上,我佛慈悲,為了適應(yīng)眾生,猶如醫(yī)生治病,應(yīng)病于藥一樣,說了種種不同的大、小、方、圓、頓、漸諸法。無非讓眾生早日病愈回家,脫離苦海。其中并無深淺、高下的不同。后來的祖師因自己的修持與適應(yīng)眾生的愛好,創(chuàng)立了種種不同的宗派。在佛法極盛的唐宋時代,我國佛法有十大宗。后來因時節(jié)因緣之不同,社會風俗之變遷,人民生活之艱辛,佛法漸漸衰頹,現(xiàn)僅存禪、凈、密三大宗。在此三大宗中,修證最迅速、便捷者莫過于禪宗。但末法時代眾生根器陋劣,障重慧淺,直指其見性既不投契,即或有點解悟,但未深信,站不穩(wěn)腳根,又不能在事上磨練、保任、除習成道。至于參話頭,則疑情不起,妄想割不斷,根塵不易脫落,能所更不能雙亡,何能明心見性!因而宗下后繼乏人,大有消亡斷絕之勢,良可悲也!

　　密宗,我國原有之唐密,因后來歷代帝王之恐懼、反對,至明朝朱元璋時滅盡。現(xiàn)行之密宗,除西藏之密法外,即日本之東密。此法分九乘次第,高下、深淺完備,恰是末法時代修行之妙法。但儀軌繁瑣,初修都很執(zhí)相,又不無接近鬼神教之嫌,不大適合國人愛簡捷便當之修法。而且有西藏言語之隔閡,因之密宗在漢地不大能廣弘。

　　此三宗在現(xiàn)階段說來最適合國人修持者莫過于凈土宗。凈土宗只要一心專念彌陀圣號,別的什么也不用修,真是最適合國人之契理契機之教。一句圣號看來簡單,含義實在深廣。它是在切近處下手—在心中密密提持一句圣號,令人在不知不覺中將凡心轉(zhuǎn)成圣心,猶如人的頭發(fā)與指甲不見其長而自然長出來一樣。因之它既包涵三藏十二部經(jīng)文之精義,也可統(tǒng)括一切宗派之力用,我們再不專心致志的念佛,修凈土,實在太可惜了!

　　但近來修凈土者對此宗之真理與修法大有錯會之處。將博大精深之凈宗,宣揚得猶如小乘之修法,說修此法到西方去享福,過好日子,免在娑婆受苦。這種說法使有識之大心修士不敢接近,避而遠之;無識者又怕西方難生,多錯誤地發(fā)愿往生邊地疑城。將原本宏偉的凈宗弄得面目全非,使人不知何去何從,真是罪莫大焉!

　　上面說過,凈宗一句彌陀圣號可以賅盡三藏十二部之教義,攝盡一切宗派之行法。但弘教者未將真理說清道明,才弄得大家疑是疑非,因而凈宗近來也一蹶不振。這全由于弘教者自己未真明白教義與修法,只是以訛傳訛,焉能不將凈宗弄得面目全非!?

　　茲為便于大家修行,掃清凈宗修行之障礙,重振凈宗雄風起見,不惜口業(yè),將大家易于誤會之處,一一簡便說明于后。

　　甲、關(guān)于經(jīng)文方面:

　　一、彌陀經(jīng)文之‘彼佛光明無量,照十方國,無所障疑’

　　‘彼佛’二字毋庸猜疑當然是指阿彌陀佛。但廣義說來,并非單指阿彌陀佛,是指一切眾生之佛性。因心、佛、眾生三無差別,眾生之本覺妙體與佛同體不二,所謂在圣不增,在凡不減,我們只要勤于修法,將一切惡習—無明消盡,恢復(fù)本來面目,無人不和阿彌陀佛一樣,光明無量,照十方國土無障礙。這樣講可使大家增進信心,勇于用功,更不會懷疑能否往生西方。

　　二、若今生,若已生、若當生

　　說法者均將‘若當生’說成將來修法成就,可以往生西方。其實不然,中國字一字多解,用處不同,解釋也不同。這‘當’字固然可作將來講,但在這里不作將來講。因凈宗是圓賅八教的大宗,不是小乘,應(yīng)該作‘當下’,即現(xiàn)前講。就是說修念佛法門既可以今生修成往生,也可以當下不動腳步而生到西方。因心即土,土即心。只要你心清凈一物不沾,煩惱消盡當下便是西方,不用死后往生。所以凈宗大德說要確保能生西方,要現(xiàn)在能生西才行。六祖大師在壇經(jīng)中說可將西方移在諸仁面前,即此之謂也。

　　三、飯食經(jīng)行

　　說法者將此句利益大眾的大乘經(jīng)文,誤解為小乘法的自利文,他們說在西方吃飽飯后沒有事,經(jīng)行經(jīng)行,散散步,消消食。這真是笑談,錯會到極點。這句經(jīng)文‘飯食’二字應(yīng)圈聲讀,‘飯’應(yīng)讀‘返’,‘食’應(yīng)讀‘伺’。即在西方聽佛菩薩說法,吃飽法食,修成大道后即應(yīng)經(jīng)行十方,教化眾生。如烏鴉之返哺,反過來給眾生吃法食。所以說凈土宗是大乘,不是只顧自己,在西方吃飽飯經(jīng)行、游樂而已。

　　四、花開見佛悟無生

　　一般都說坐在蓮池里的蓮花中,下品下生的人須等待12小劫,蓮花才能開敷,才能出來見佛。這種說法從字面看來確是不錯,因經(jīng)文的涵意卻不是這樣。而是說下品下生的人著相牢固,心花一時不能開,須待12小劫的一番刻苦用功,漸漸地將執(zhí)著妄習消盡,心花才能開敷而親見自己的佛性,不是12小劫后才能拜見阿彌陀佛。假如是12小劫后才能見佛,那么在佛來接引往生西方時不是已經(jīng)見佛了嗎?何須再等12小劫呢!?更進一步說這‘花開見佛’不是生到西方后才能蓮花開敷見佛,而是說我們現(xiàn)在用功念佛,念到妄念斷處,佛號消殞,能所雙亡時心花自然開敷,親見自己的佛性。如禪宗自證佛性一樣,所以說凈即禪也。

　　五、關(guān)于12小劫花開

　　講經(jīng)者都講成下品下生的人須悶坐在蓮花胎胞里12小劫,蓮花方始開敷,才得走出來。不知這12小劫的蓮花胎胞是指邊地疑城的胎獄,不是指下品下生的西方凡圣同居土。只要你生到西方凡圣同居土,縱是下品下生也是行動自由,而不是關(guān)在蓮花胎獄里。之所以悶在蓮花胎獄里者,皆因生時未獲真信、切愿,只是半信半疑,所以生到邊地疑城,否則,絕對不會生到邊地疑城去,更不會悶在蓮花胎獄中。當然,不是往生西方的人均須經(jīng)過邊地疑城。至于12小劫,更無一定時間。你用功精勤,時間即短,否則時間即長,一念可超百萬劫,何況12小劫,一剎那即過去。

　　六、臨命終時,彼佛現(xiàn)前

　　大家都說‘臨命終時’即死下來時,阿彌陀佛即自然現(xiàn)前了,這句話也不確當。因凈宗修法如真一心專持名號,即能當下見佛,毋須等到死時。這見‘佛’的佛字既是指阿彌陀佛,也是指自性佛。這‘臨命終時’四字不是只指死下來時,而是說當你念佛念到妄念消融,生死命根斷絕時,佛一定現(xiàn)前。我們要了生死,先須知道生死之由來,如斷水者先知其源一樣。不然胡亂瞎搞一番,非但不能見功,還要闖禍。要知我們之所以有生死,就是有妄念,假使不迷于外相,妄念不動,不造業(yè),則根本沒有生死。因為我們的佛性本來沒有生死,皆因迷諸外相,不守自性,無明妄動,才造業(yè)受報,枉受生死輪回之苦的。我們用功念佛念到根塵脫落,能所雙亡即是生死命根斷絕之時,也即是臨命終時,所以說‘臨命終時’不是等死下來時,而是說用功用得綿密,久久功純,到一心不亂時,佛性自然現(xiàn)前。

　　七、讀誦大乘

　　佛說要上品往生須讀誦大乘經(jīng)文。但現(xiàn)在竟有人主張,修凈宗只須讀彌陀經(jīng)和無量壽經(jīng),其他經(jīng)文一概不要讀,否則亂了套,不能生西方。這不是明明和佛作對,淆惑信眾嗎!?佛說讀誦大乘是教人豁開正眼,開拓智慧。真正知道往生西方的真理,一切不著,上生才得上品。西方凈土雖是佛歷劫修行所感的果報土,但也不離佛性的妙用,不可認為實有而生住著心。金剛經(jīng)云:‘凡所有相,皆是虛妄。’即教我們認清此理,得真實受用。否則,執(zhí)為實有,心中不空即生障礙,何能上品往生!?我們試看凈宗大德說的話,即知端的。生則生矣,去則未也,去則去矣,生則未也�？梢姳拘钥諆�,一切皆無,所有色相皆是空幻。我們只隨緣應(yīng)用,不去執(zhí)著,則一切無礙,才得瀟灑自如。否則,即被纏縛,何能上品往生。

　　乙、關(guān)于用功的誤導(dǎo):

　　一、念佛不消一心不亂

　　佛說念佛須專心致志,若一日,若二日,乃至七日,一心不亂,彼佛現(xiàn)前。

　　現(xiàn)在的導(dǎo)師說念佛不要一心不亂,只要散心念佛,即能生西,這真是害人。散心念佛果真能生西,那佛為什么教人念佛須一心不亂呢?大勢至菩薩為什么教人念佛要‘都攝六根,凈念相繼’呢?這‘都攝六根’就是教人攝心在佛不可動一毫妄念呀。‘凈念相繼’更難,這就是禪宗的悟后保任功夫,不是一般人能做到的,現(xiàn)在就不多談了。憨山大師說得更清楚:‘口念彌陀心散亂,喉嚨喊破亦徒然。’又說,念佛須極力追頂,如推重車上山,不可稍懈。根據(jù)佛、菩薩、祖師們的教導(dǎo),可見現(xiàn)在導(dǎo)師的教導(dǎo)乃是誤導(dǎo),不可聽信。

　　二、不消念佛,只要相信有西方極樂世界,也能生西

　　這比前說更為害人。凈土宗的高妙就在信、愿、行三字。如真深信、切愿生西,為什么不行?且知凈宗是寓高深之理于平易踐履之中,于真實行處而暗合道妙。如光是口說不行,能成功嗎?切實的行才表示你有深信切愿,不行,所謂愿從何表示?千里之行,始于足下。今一步不行,如何能到達目的地!?教人者其行—不消念佛,正是毀滅凈土宗也,安可信哉?

　　三、往生西方很難,還是發(fā)愿往生邊地疑城為好

　　這種見解更害人。往生西方是佛發(fā)愿接引眾生旨的。你只要真心向往,愿去彼土,正是與佛的大愿吻合,如磁吸鐵,毫無難處。況且極樂世界雖是佛因地修行的果報土,但也不離自性。我等眾生的自性與佛無殊,既是自性土我等眾生也有份,只有心地清凈,往生即是回自己的家,又有什么難處!?那些往生邊地疑城的人,上面已述,皆因信不真,愿不切所致,不是佛不準他們往生,派他們坐胎獄里的。我們明白了這點,對往生西方就毫無疑懼而欣相往生了。

　　綜上所述往生西方極樂世界實無難處,只要我們真信切愿,忠實履行,無有不能往生的。尤其是下品下生,只要我們真切地認實這娑婆世界是苦難的世界,一切色相皆是幻影,無有真實,不可得,不可求,從而一切放下,毫無沾染牽掛心中,放教空蕩蕩地,臨終自然往生西方極樂世界。至于要求上品上生,那就要進一步認識,縱是西方寶土也非真實,只不過是渡人的舟筏,一時的妙用,也不可得。金剛經(jīng)云:‘凡所有相,皆是虛妄。’西方既有種種妙相,可見也是虛妄的了。但相雖虛妄而妙用不無,也不是斷滅空,故往生有九品之別,那就看行人修功的深淺、悟道之高下而定了。心經(jīng)云:‘色即是空,空即是色。’色空一如,既不著空,也不著有。妙有如如,即果地佛矣。

　　四、誤解三:

　　(一)修來世

　　西方凈土難生,念佛只有修修來世享福,不受貧窮苦難。這個誤解在一般念佛人中普遍流傳,害得修凈土人太失信心,只想來世做人享福而喪失了往生西方成道了生死的慧命,真是冤者枉也。上面說過生西方上品上生是不易,但下品下生沒什么困難,只要你真心相信,切愿往生,一心向往往生西方的好處,放下娑婆世界的一切事物、人情,真是萬修萬人去,沒有一個留落下來的。所以我今天特別提出這個問題,勸大家清醒,不要聽人瞎說而耽誤了自己的前程。

　　(二)怕念多

　　初心人念佛妄念不可能立刻停息,總是念起念落,紛飛不息。但念佛者往往誤會自己根基不好,不堪修道,或者以為念佛反而妄念多不如不念,因而不修斷送了自己的慧命,真太可惜。不知念佛時知道自己妄念在動正是好事,因為在不念佛忙亂時,心念亂動一點看不見�，F(xiàn)在因為念佛,心比較靜了才能看見妄念在動。這猶如從縫隙間照進的陽光中能看見屋內(nèi)的灰塵一樣;又如混水沉淀下來上面的水清時才能看見下面的沙泥一樣。所以這是始覺慧光,得空的前兆,是大好的事,不須害怕念多,只要耐心地念下去,妄念就漸漸地由多而少而沒有了。

　　(三)怕落空

　　念佛人因誠心專念佛號,念到妄念消停,佛號念不出來時,即生恐懼,以為離開了佛落空了,馬上提起佛號重新再念,殊不知此時正是心佛道交打成一片凈土現(xiàn)前時。因無人指點,不在此時猛著精彩,抓住良機,認清本來面目而錯失念佛三昧,斷送了將來上品往生的良機,真是可惜。

　　五、修法當中的兩條歧路:

　　念佛修道有二條歧路不可不知,一是昏沉入睡,二是落入無記。

　　(一)初心念佛總是妄念紛飛,名為掉舉。漸漸功深定下來了又易昏沉入睡�；璩寥胨�往往易和入定混淆使人搞不清楚,因為初入定者免不了有些若昏若睡的現(xiàn)相,不知者以為這是入睡了趕快警醒,因而破壞了定境,深為可惜。現(xiàn)在把定和睡辨別一下,免犯錯誤。初入定者雖有些若昏若睡,但身體不倒,手印不散,佛號不斷,此時應(yīng)靜靜地保持不動。睡則身體倒,手印散,佛號斷,此時應(yīng)警覺,睜開雙目,高聲念佛,驅(qū)散睡魔,再慢慢攝心入定。

　　(二)落入無記。一心念佛,毫無所求的人不易落入無記。有些人念佛,壓念不起,求迅速入定,往往易落無記。記謂無記,即沉空滯寂,毫無知覺,這與三昧大有區(qū)別。得念佛三昧,雖妄念消融,身心世界化空,但不是毫無知覺,而是了了靈知不昧,不可混為一談,我們修念佛三昧應(yīng)該知其所別。

　　六、世法與佛法不二

　　用功人還常易犯的毛病就是不知世法也就是佛法,佛法就是世法,而常常厭離工作,奇入深山修空或整日坐在座上不動。殊不知這樣坐下去,只是枯木禪,不得活用,將來頂多證得羅漢果,弄得不好還易落入無記,成為死水,不能成佛也,不能往生西方。因此我們用功念佛,須知一切世法均是佛法,盡管盡力去做不要執(zhí)著,就是佛法。淘米燒飯、洗衣漿裳就是念佛;工作寫文、設(shè)計構(gòu)思無非念佛。這樣作事念佛兩不誤,既不會引起別人的誤解,說佛法是消極離世的,也不會墮入沉空滯寂的死水而落入土、木、金、石的誤區(qū)死果。

　　七、追求三昧與不消三昧

　　念佛人常常有要三昧與不要三昧之爭。要者極力追求,因而為致入魔;不要者往往易流入散心念佛,因妄念紛飛而不得生西。因此我們念佛只用一種平常心專一精切念去,不管它是否得三昧,起先雖有些妄念起伏,但久久功深,不求三昧,三昧自然現(xiàn)前。相反,不用功追求三昧,非但不得三昧還要墜入歧途。

　　八、關(guān)于十念法

　　凈土宗確是確是異方便,面面俱到地照顧,從此也顯見佛和祖師們的用心良苦。對于學佛忙碌的人,無暇念佛修道,特開出十念法,僅在每晨面對佛像焚香,禮拜后念十口氣佛,即算修完早課。于是大家都按此法修習,念十口起就算完畢。殊不知此十念法是教忙碌的人無暇用功打坐專念而致,用短時間,以氣來攝心,使妄念不生而清凈本心的妙法。當心清凈下來后,即在行、住、坐、臥中念茲在茲地保持此清凈心,而不是十念后,即可任意亂想或胡作非為的。所以在面對佛十念后,還須在四威儀中綿綿不斷地念佛,千萬不要以為十念即算完事。

　　九、只要稍事念佛即可生西

　　因為菩薩的慈悲和修法的簡便,往往使人誤會生西方只要馬馬虎虎念幾聲佛即可以了,不知生西是怎么生法,也不知佛來接引是怎么接法。永明壽禪師在宗鏡錄里告訴我們:佛來接引,實無來去。所謂接引,猶如天上的月亮,月亮不動,而千江萬水月影一時齊現(xiàn),你向東走,他向西走,看起來月亮也跟著你向東向西,其實月亮也無向東向西。佛來接應(yīng)也是這樣,只要你心清凈,即在你心中現(xiàn)起佛相:心不凈,猶如一盆污水不能現(xiàn)月影一樣,就不見佛來接,不能生西了。于此可知,能否生西,全靠心地清凈,絕不是佛跑到我們跟前來,拉我們生到西方去。所以生西的不是我們這個臭皮囊,而是我們的清凈心。因此要能生西必須用佛號把我們的污穢心—貪、嗔、癡洗刷清凈了才行。而不是馬馬虎虎念幾聲佛即可以的。

　　十、關(guān)于帶業(yè)往生與消業(yè)往生

　　念佛修道原來是消除業(yè)障而成道,說不上什么帶業(yè),觀無量壽經(jīng)云:下品人念佛能消六十億八十億劫生死重罪,可見念佛是消業(yè)成道的最好法門,我們只要誠心敬意的念佛,所有業(yè)障皆能消除,不用擔心業(yè)障深重而西方難生。

　　但是現(xiàn)在為什么又有人大談帶業(yè)往生呢?因為我們多生歷劫積累的貪、嗔、癡、慢、疑種種罪業(yè),不是一下子能消光的,蕅益大師說:我們修道念佛所消之罪業(yè)只如撲上土,未消的業(yè)障如大地土,因此之故我們念佛未消的罪業(yè)還很深厚,不是這一生能消光的,臨命終時往生西方,就不免帶著這未消完的罪業(yè)而往生了。

　　凈宗有這殊勝往生因緣,又引起學人的誤會,以為可以帶業(yè)往生不妨于修法時際為貪心所驅(qū)使造點惡業(yè),又有人以為能帶業(yè)往生,念佛不須全心全意的專心念佛,只馬馬虎虎念幾句佛即可以了,所以又創(chuàng)出散心念佛,帶業(yè)往生的念佛的謬論,更有人因此進一步發(fā)揮出生西,既然這么容易,只要我們愿意去西方,不念佛也可以往生,把西方宗,搞得支離破碎,害得后進者無所適從而不能生西,這真太可惜,要知道生西雖是他力修行,靠佛接引,但只有他力毫無自力(念佛力)是不行的。古德說:念佛生西如蠅附驥尾,不自用力,抓緊馬尾是生不上的,何能不專心致志的念佛!?大勢至菩薩教我們念佛都攝六根,凈念相繼,怎么能夠不專心念佛或不念佛而生西呢?

　　這些謬論,實在不可輕便,帶業(yè)往生只能帶未消完的余業(yè),千萬不可邊念佛修行,邊造業(yè)害人,那是絕對生不了西方的。

　　十一、關(guān)于念佛修行定中所現(xiàn)的境界問題

　　我們初念佛時,免不了雜念紛飛,漸漸心凈了,會現(xiàn)出種種不同的境界,有的人見佛現(xiàn)前或見光耀眼,或見西方勝境,大家皆以為這是瑞相是念佛得力所致,互相贊嘆,執(zhí)著不放。殊不知這一切境相,皆是幻相,而非真實,金剛經(jīng)云:凡所有相皆是虛妄,所有境相。不管是圣是凡,是凈是穢,皆是偽相,絕非真實,不可執(zhí)著,無知執(zhí)為真實,即有著魔之虞,上海有二位居士,一位在三樓陽臺,念佛見佛來迎,即踴身跳下,結(jié)果跌死。另一位見荷花池中現(xiàn)西方圣境也跳進池中而淹死,這都是不知是幻執(zhí)為真實而召致的誤果,所以我們學佛須知定中所現(xiàn)境界皆是幻現(xiàn),千萬不可執(zhí)實,以免深陷誤區(qū)而不能成道。

　　但念佛人于臨終時,只一心念佛毫無追求自然感得圣境現(xiàn)前,于彈指頃,即得往生西方,極樂世界。

　　奉勸諸君真正認識西方極樂世界,乘阿彌陀佛的大愿方便往生,透出六道,實乃佛法最方便、最簡易、最迅捷之道。但須認真修行,切莫聽信讒言,不切實用功而散心念佛,希冀帶業(yè)往生,更不要不念佛用一種無功行的虛信假愿而求往生,那是萬萬做不到的。

　　我雖見很多念佛不痛切和某些主張散心念佛帶業(yè)往生或不消念佛即能往生的人到命終時那份欲生不能,欲死不得的痛苦情形,實在令人警心。故于此不惜口業(yè),嚕嚕嗦嗦地說了一套,是否有當?因事關(guān)佛教的命脈和后學的慧命,茲事情大,不容誤解,尚望海內(nèi)諸大善知識不吝教誨,指正錯誤,感德實無涯也。

　　元音老人