消業(yè)往生與帶業(yè)往生

　　元音老人

　　元音老人講述 載于《廣化文選》

　　近來差不多在全國各地,圍繞著關(guān)于凈土宗的異方便—“帶業(yè)往生”展開了熱烈的爭論。一方說:要真能往生,須將妄業(yè)消去;另一方則說:不需要,可以帶業(yè)往生。雙方各說各有理,互不相融。

　　持“消業(yè)往生”論的人說:“帶業(yè)往生”是害人的謬論。它非但毀滅了凈宗行人臨終往生的愿望;也傷害了整個凈土宗的嚴凈、肅穆的形象。因為“業(yè)”本身就是污染、是障礙。與凈土既不相應(yīng),而且是障道之因,何能帶著它往生西方佛土?所以佛、菩薩從未在各種經(jīng)論上說過“帶業(yè)往生”的這一非常錯誤的說法。

　　主張“帶業(yè)往生”論的人則說:“帶業(yè)往生”一詞雖不是佛、菩薩直接說的,但在經(jīng)論中,不無這種含意。比如《那先比丘經(jīng)》云:“如持大石置于船上,藉船力故,石不沉沒。若無其船,小石亦沒。”石喻世人所造的“業(yè)”,船喻佛力。這不是很明顯的說藉佛力故,可以帶業(yè)往生嗎?所以我們凈宗行人,只要信堅愿切,一心念佛,不用消什么業(yè),臨終決定往生。那種消業(yè)往生的論調(diào)是魔說,不可信賴,要將它徹底打椡、消滅。

　　這兩種論點各執(zhí)一詞,相持不下。搞得佛教界內(nèi)沸沸騰騰,莫衷一是,使后學(xué)者無所遵循,不知如何修持方合道妙。因之要請諸方大德,各抒己見,熱烈討論一下,得出個正確結(jié)論,掃清疑云,以正視聽,而免后學(xué)步入歧途。

　　要評判這一問題的孰是孰非,先要將這二種論點的由來搞搞清楚,然后經(jīng)過比較討論,就不難看出它們的矛盾所在,從而歸納出正確的結(jié)論。

　　按這兩種論點之所以各執(zhí)己見,互相水火者,不外以下數(shù)因:

　　甲、持“消業(yè)往生”論者

　　一、見近時的凈宗行人不肯老實念佛,只悠悠泛泛地隨眾做做早晚課,像小學(xué)生交課卷似的,做完了課誦,就算念佛事畢了。不再用功念佛,來改造自己執(zhí)著、貪戀的妄習(xí),轉(zhuǎn)換自己的妄想、妄念,以消滅自己的心垢,而往往把將來往生凈土的責(zé)任,單單推卸在阿彌陀佛身上。如若臨終不見佛、菩薩來接引,生不到西方,誤認為那是佛、菩薩的責(zé)任。因此蓮池大師曾有“念佛者多,生西者少”的感嘆。這都是念佛行人心不專切,只圖便當,而貽誤了自己。所以要大敲警鐘,提倡“消業(yè)往生”來警醒昏夢迷茫的念佛群眾。

　　二、現(xiàn)時很多念佛的人,誤解了“帶業(yè)往生”的含義。以為我們只要有信有愿而且早晚也做課誦,縱或做了些不甚好的事也無妨礙,橫豎可以帶業(yè)往生嘛!

　　筆者在沈家門見有很多人在曬魚蝦,問他們說:“你們舟山一帶不是大多數(shù)人都信佛嗎?”他們說:“是呀!我們都是佛教徒。”我不禁疑惑地問道:“那么,你們?yōu)槭裁催�要殺生呢?”他們說:“我們是帶業(yè)往生呀!”

　　他們把“帶業(yè)往生”一詞作如是見解,豈不毀壞了凈宗的圣潔形象?

　　三、為了澄清凈宗近來的腐朽污染的不良之風(fēng),以振興佛教,所以要高唱“消業(yè)往生”,以振聾發(fā)聵,而期凈宗行人真正能往生西方,而不是空喊口號,以免凈宗的旨被湮滅而漸趨消亡。

　　乙、主張“帶業(yè)往生”論者

　　一、怕人有畏難情緒,不敢信入修持,而毀傷了凈宗,斷送了眾生的慧命。

　　二、誤解了“消業(yè)往生”的難度,不知怎樣才算消業(yè),才得往生。一般以為要將無明除盡,業(yè)盡情空,方始為消業(yè)。這豈不太難,能有多少人做得到?所以要堅決反對。

　　三、未真正了解“帶業(yè)往生”內(nèi)含的精義。只知帶業(yè)便當,而不知所帶的是何業(yè),更不了解心心念佛時,正是在最切近處消除自己的心業(yè),為將來往生的正因。

　　從上述二種觀點看來,不論是“消業(yè)往生”論者還是“帶業(yè)往生”論者,都是從善良的心意出發(fā),都是為了保護凈宗行人確實能往生西方,以免貽誤失敗。既然大目的完全一樣,并無水火不能相容之處,就不難從中合其同、融其異而求得一致的結(jié)論了。

　　欲得到一致的結(jié)論,應(yīng)先從“業(yè)”字上來探討論證,因這二個論點的中心問題都是“業(yè)”。那么“業(yè)”究竟是什么呢?《起信論》說:“無明為因生三細。”這三細相的第一相就是“業(yè)相”。什么是“業(yè)相”呢?原來我人從無始以來真如不守自性,迷于無明,不覺而心動,這就是“業(yè)”。所以“業(yè)”是“動作”義,在經(jīng)中稱為“惑業(yè)”。所謂相者,因心動迷本圓明,將本有無相之真如,變起虛空四大之妄相,即法相宗所說的相分;將本有之智光,變?yōu)槟芤娭�妄�?是為見分。一切眾生世界有相之萬法,皆依此見、相二分之所建立。此見、相二分亦即《起信論》三細相的第二“能見相”和第三“境界相”。

　　從是可知,業(yè)就是造作。而眾生迷悟有別,造的業(yè)就不同,所感的果報也各別。凡夫所造的為有漏業(yè),感三界六道分段生死之報;二乘所造的為無漏業(yè),感方便有余土之果報;菩薩所作的為非有漏非無漏業(yè),感實報莊嚴土之果報。

　　凡夫癡迷過甚,執(zhí)幻境為實有,迷假相而為真。為滿足一己的私欲,不惜廣造惡業(yè),故生死不了,輪回不息。今欲往生凈土,橫超三界,若不將這生死根本—迷相而妄動的業(yè)—消去,如何得遂初心,真正達到往生凈土的愿望。

　　或曰:“往生凈土,是憑阿彌陀佛偉大宏深的慈悲愿力接引,何須消業(yè)才得往生?”答曰:“惑業(yè)不凈,勢必迷戀著娑婆世界上的一切假相,佛雖來接引,但因心迷染業(yè)而不見佛,錯失往生的良機。”永明壽禪師云:“佛如天上之月,影現(xiàn)千江萬水,但污水不見。念佛人心不明凈,猶如污水不能現(xiàn)月而不見佛。”臨終不見佛,如何能往生?

　　有好多念佛人,或因貪念著金銀財寶而落為守財鬼;或因迷戀妻子兒女而墮為看家鬼;或貪戀色身及迷于墳?zāi)古阍岬拿篮们f嚴而淪為守尸鬼等等。古德說:“抱樁搖櫓,無有是處!”這就是說,如我們欲生西方,但又迷戀著娑婆世界不放,就如抱著岸上的木樁去搖櫓,再用多大的力,船也不能前進,西方如何得生?

　　這樣說來,生西豈不很難嗎?不!一點也不難!不見佛說:“念一句彌陀圣號,能消八十億劫生死重罪!”我們現(xiàn)在天天念佛,時時念佛,不是只念一句佛,還怕什么業(yè)不能消、罪不能除呢?所以消業(yè)往生不是什么難事。只要我們看破這娑婆世界的一切聲、色、貨、利、妻、財、子、祿,皆如夢、幻、泡、影,不可得而不去追求、貪戀它,反過來,全心全意地用“心念耳聞”的念佛法來勤勤懇懇地著力念佛,再大的業(yè)也不難消亡于無所有之鄉(xiāng)了。

　　或問:“為什么這樣容易呢?”因為業(yè)從心生,非從別來。如今我們心心不異,念念在佛。佛就是心,心就是佛;全心是佛,全佛是心,還有業(yè)的立腳處嗎?

　　再說,當我們臨終往生的剎那,只見阿彌陀佛與諸圣眾前來接引,其他一無所見,還有什么業(yè)不業(yè)?這不就是以我們平時念佛的功夫?qū)�業(yè)消去了嗎?不也就是佛、菩薩的慈悲攝受力使我們把業(yè)消除了嗎?

　　這樣一說,“消業(yè)往生”論似乎站住腳了,那么,“帶業(yè)往生”論豈不謬誤了嗎?不,“帶業(yè)往生”也無錯誤,因我們之所以能夠往生,全靠念佛功夫純熟,不再系戀娑婆所致。這在術(shù)語中稱作“凈業(yè)成熟”。這“凈業(yè)”,雖非染業(yè),不也是業(yè)嗎?帶它往生,難道不是“帶業(yè)往生”嗎?

　　下品往生人,心未空凈,還著相,還有處所,有生在,所以只能往生凡圣同居土,這“凡”字正指帶業(yè)之眾生也。若是上品,生即無生,無生即生;一方即是十方,十方即是一方;凈穢不別,東西不分;心空意凈,而不見空凈,絕學(xué)無為而莫知無為,也就無所謂帶業(yè)不帶業(yè)了,不帶業(yè)不就是業(yè)消除了嗎?

　　或許有人說,凈業(yè)成熟稱為帶業(yè)往生似乎有些勉強。那么,讓我們再來進一步討論一般人所謂的帶業(yè)往生的染業(yè)。我等眾生從無始曠劫以來,迷而不覺,執(zhí)相習(xí)深,積垢厚重。今雖經(jīng)勤苦用功念佛,有所覺悟,曉了世、出世法皆不可得,業(yè)障、罪衍更如空花水月,根本無有。理雖深悟,但舊習(xí)卒難頓除,還須久久掃蕩打磨,方始漸臻上乘,絕非一下子即能將無明習(xí)障徹底消盡的。

　　在禪宗,開悟的人謂登初地,為見道位;在相宗為通達位,后面還有從二地至十地之修道位,與十地以上至佛果的究竟位。這須行者努力用功將無明習(xí)障一分分的除去,方能一位位地升將上去。誰能一生成辦,消盡無明,頓證佛果呢?

　　經(jīng)中說等覺菩薩尚有最后一分無明未盡。這未盡的一分無明,不就是業(yè)嗎?等覺菩薩尚有業(yè)在,又誰能一生證到等覺菩薩呢?帶著未盡的余業(yè)往生不正是帶業(yè)往生嗎?

　　所以說,帶業(yè)往生并沒有錯,只不過不要把它的含意搞錯了,誤認為念佛也可以做點壞事,橫豎可以帶業(yè)往生就是了。

　　綜上所述,我們念佛,正是在做消業(yè)的功夫。往生凈土,原是消了惑業(yè)而去的,而這業(yè)又是假佛慈力消除的,沒有什么難處。正不必對“消業(yè)往生”這一論點恐懼而懷疑,更不用因疑懼而群情沸騰地急起反對。同時持“消業(yè)往生”論者,也用不著因佛經(jīng)中無有“帶業(yè)往生”這一論據(jù)的金口親宣,而反對帶業(yè)往生,斥它是魔說,搞得大家不安,無所適從。

　　大家知道,時代不同,用以表達思想的語法和方式也不同,所用的詞匯當然也隨之有異。佛圓寂已二千多年,當時雖無“帶業(yè)往生”這一詞句,只要經(jīng)文中含有這種意向就行了。因為帶業(yè)和消業(yè)從上面的論證看來表面似乎有異,而實質(zhì)完全一樣,消業(yè)之中有帶業(yè),帶業(yè)之中有消業(yè),是一而二,二而一的,沒有什么矛盾,何必因一些小節(jié)而爭論不休呢?

　　另外,在這次爭論中,也有人主張帶業(yè)往生,只帶宿業(yè),不帶現(xiàn)業(yè)的。當然,這一論點是從善意出發(fā),恐人誤解于念佛修行后,仍做壞事,失去往生的機緣。但從立論的實質(zhì)來看,意似欠妥。因為所謂宿業(yè)和現(xiàn)業(yè),不外乎過去所造的和現(xiàn)在正造的業(yè),或歷劫多生所造的業(yè)和現(xiàn)世此生所造的業(yè)二種意義。這從凡夫的妄念所顯示的三際—過、現(xiàn)、未看來,似乎義正言順,但從真如實際來看,這過、現(xiàn)、未,根本不存在。《金剛經(jīng)》說:“過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。”就是說這三際心皆系妄念幻現(xiàn),而實不可得。因所謂三際者,是以“現(xiàn)在”為立腳點來分過去和未來的。但“現(xiàn)在”無立腳處,才說現(xiàn)在,已成過去。試看鐘表上的秒針,剎那不停地轉(zhuǎn)動,何曾有“現(xiàn)在”在?現(xiàn)在既無立足處,又哪里有過去和未來呢?所以《華嚴經(jīng)》說:“十世古今始終不離于當念。”當下這一念心空,所謂過去和未來皆如空花幻滅,何處去覓三際?三際不可得,故不應(yīng)說只帶宿業(yè),不帶現(xiàn)業(yè)。

　　復(fù)次,上面說過,業(yè)是動作義。不僅是做了壞事才是業(yè),做好事也是業(yè)。我人一生中不知造了多少業(yè),而且人非圣賢孰能無過?偶而做了些壞事,恐怕在所難免;有時存心做好事,反而害了人,變?yōu)閴氖?或許做了壞事,自己一時還不知道。如說帶業(yè)往生,只帶宿業(yè),不帶現(xiàn)業(yè)。那么,這些人不論做好事的還是做壞事的,豈不是都不能往生了嗎?

　　假如真是這樣,為什么《觀無量壽佛經(jīng)》又說“縱是五逆十惡人,臨終遇善知識,為之開示,一心悔過,十念亦得往生”呢?

　　佛無虛語,經(jīng)無妄言,這類五逆十惡人,臨終十念亦得往生,這不是證明帶著立論者所說的“現(xiàn)業(yè)”也能往生嗎?由此可知帶業(yè)往生是不分宿業(yè)和現(xiàn)業(yè)的。

　　再說“業(yè)”原是我們無明妄動所致,今一旦醒悟,以真智慧光一照,不論現(xiàn)業(yè)、宿業(yè)都一時消殞,所謂心空業(yè)亡,故五逆十惡人臨終十念可以往生。這猶如一間暗室,不論你關(guān)閉了多少年還是現(xiàn)在才封閉的,一旦門啟窗開或電燈打亮,黑暗馬上消滅,哪里有現(xiàn)、宿之分?

　　說到這里,或許有人要問,既然現(xiàn)業(yè)、宿業(yè)一下子能消去,為何上文又說帶有余業(yè)往生呢?這一問問得好!業(yè)都消光了,還有什么余業(yè)可帶呢?須知房間的黑暗,雖一下被驅(qū)除去了,但因封閉年久,霉臭之氣一時尚不能盡除,須待久久通風(fēng)和慢慢的掃刷、揩抹,才能漸漸恢復(fù)舊觀。這一時未除盡的霉臭之氣,猶如我們未盡的余業(yè),所以要帶之往生啊!

　　最后,我們把這些問題搞清楚了,還希望過去誤把早晚課誦認作念佛事畢的人,改正錯誤,除早晚課外,還要像參禪一樣的端坐念佛。古德教我們每天要念十萬佛號,就是希望我們心不放逸地將妄心轉(zhuǎn)換為佛心,作為將來真正往生之資糧。我們果能照辦,并且眾善奉行,諸惡不作,那決定是萬修萬人去,還有什么疑慮恐懼呢?!祝大家安祥自在,上品往生安養(yǎng)!