凈土宗教程-序二

　　序二

　　彌陀凈土法門,三根普被,利鈍全收;下手易而成就高,用力少而收效宏。是以《華嚴》奧藏,歸根結底,乃以普賢菩薩十大愿行導歸極樂。

　　良由此門既有彌陀接引眾生之宏誓,又有諸佛護持眾生之悲心;概括法界無盡奧秘,寄托無量有情依止;實為諸法門之總匯,各宗派之共歸。

　　此法門以信愿行為往生凈土資糧,信須真信,愿須切愿,行須持名妙行。三者具足,必定往生。持名者,專念彌陀圣號六字洪名也。此洪名總一切法,持一切義。持此洪名,以果地覺,修因地心,包括六度萬行之功,總攝空、有、亦空亦有、非空非有四門諸修之德,而具不可思議之妙用。從歷史發(fā)展而言:由實相念佛至觀像、觀想再到持名念佛,提倡持名,代不乏人。然提倡最力,影響最大,得以普及延續(xù)千幾百年迄今而不衰者,唯唐善導大師一人也。彼在《觀經四帖疏》中,將行人一切修持判定為正、雜二行,又以彌陀凈土為準繩,列讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆、供養(yǎng)為五種正行,余修盡為雜行。從正行中特提稱名為正定業(yè),余四為助業(yè)。如此,將持名念佛提到最高最要地位,令人舍雜修正,于正行中專持洪名,以達決生凈土。大師自己身體力行,瑞相昭示,德望感人,使此法門不僅普及盛行于當時,而且垂今不替。念佛若從升華歷程而論:由持名念佛至觀像、觀想再到實相念佛。念佛念至“恰恰念佛時,恰恰無佛念”之境界,則四種念佛全在其中矣。約禪觀邊言:前句是持名念佛,后句攝觀像、觀想和實相念佛。約持名邊論:前句攝持名、觀像和觀想念佛;后句是實相念佛。由事顯理,以理攝事,事理圓融,不可思議。無論何種念佛,要在懇切至誠,持之以恒,終必以滿所愿而證所信。

　　大安法師,宿具善根福德因緣,早年現身于大學執(zhí)教之際,即深信正法,鉆研凈土;以解導行,由行升解,解行精進,感應道交。發(fā)心弘法,曾撰《凈土宗法語大觀》與《凈土宗教程》導世。后者原系于中國佛學院本科授課之講稿,三十余萬言,全面系統(tǒng)深刻闡明凈土理論與旨趣,涉及內外典籍眾多,通向臺、賢、空、相各宗;聯系哲學、自然科學,提出真知灼見。對內學凈土根本經論、彌陀本愿、極樂莊嚴、往生資糧與品位等,皆有詳盡論述。內容豐富,資料翔實,探賾所隱,剖析入微。尤其對安養(yǎng)樂土之建立原理,概括為“真空——愿力——妙有”之公式,即由真空出現彌陀宏愿,愿力成就樂邦不思議依正莊嚴。實為契合邏輯之創(chuàng)見,發(fā)前人所未發(fā)。此稿在講授過程中,始終深受學子喜聞。1998年交由宗教文化出版社出版問世以來,得到佛教界普遍垂青、歡喜贊嘆!作者發(fā)菩提心,離俗入山,現比丘相,圓具足戒,成大安法師,專修凈土,依止傳老大德,發(fā)揚東林遠祖精神。今者《教程》再版,安師將原來的篇章結構予以調整,將原第一編與第四編組合成一篇,將原第一編內之第四凈土諸祖一章,升遷為第二編一編,內含第四、五、六三章,分別闡明諸祖之生平業(yè)績與思想法要,特顯“人能弘道,非道弘人”之意。凈土法門之所以能普及歷久遠而不頹勢者,無非歷代諸祖對人類弘傳功績使然也�！督坛獭穼崬楝F代佛教難得之佳作,伏愿同仁細細閱讀,共沾法益,同歸凈土!

　　慚愧白衣王新拜撰于北京凈心齋

　　佛歷二五四八公元二0 0四年七月吉日