阿彌陀佛和他的極樂(lè)世界（十五）

　　示念佛三昧

　　蕅益大師

　　念佛三昧。名寶王三昧。三昧中王。凡偏圓權(quán)實(shí)種種三昧。無(wú)不從此三昧流出。無(wú)不還歸此三昧門(mén)。蓋至圓頓之要旨。亦三根普利之巧便也。眾生心性。一而已矣。只此一心。法爾具真如生滅二門(mén)。正隨緣而不變。名真如門(mén)。即不變而隨緣。名生滅門(mén)。依真如門(mén)說(shuō)圓實(shí)教。依生滅門(mén)說(shuō)偏權(quán)教。離真如無(wú)生滅。權(quán)是實(shí)家之權(quán)。故可為實(shí)施權(quán)。離生滅無(wú)真如。實(shí)是權(quán)家之實(shí)。故須開(kāi)權(quán)顯實(shí)。為實(shí)施權(quán)。有藏通別教之三。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。統(tǒng)惟圓教之一。權(quán)實(shí)四教。無(wú)非念佛法門(mén)。

　　所謂念自佛。念他佛。雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。又常行等四種三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。則四十八種。復(fù)次。念他佛者�；蚰钕嗪谩Ｄ罘ㄩT(mén)。念實(shí)相。以例念自念雙。亦可各三。廣歷四三昧。四教則成一百四十四種。一一種。復(fù)有無(wú)量境觀差別。非言可宣。而持名一法。出佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。仍在前來(lái)種種三昧之外。觀經(jīng)云。汝若不能念彼佛者。應(yīng)稱無(wú)量壽佛名字是也。此持名法門(mén)。雖似曲為中下。仍復(fù)最頓最圓。蓋所持之心。無(wú)論解與不解。當(dāng)體無(wú)非一境三諦。能持之心。無(wú)論達(dá)與不達(dá)。當(dāng)體無(wú)非一心三觀。

　　請(qǐng)嘗言之。六字彌陀。為因名故名。為因心故名。為亦名亦心故名。為非名非心故名。若因名故名。名應(yīng)自持。何待心持。又名能自持。與心何預(yù)。若因心故名。是心本有名。則不持時(shí)。名何不現(xiàn)。若亦名亦心故名。名能有名。何待于心。心能有名。何待于名。又此名字。誰(shuí)半屬名。誰(shuí)半屬心。且不持時(shí)。名中半名雖無(wú)。心中半名應(yīng)在。離既各無(wú)。合云何有。若非名非心故名。既非名非心。何能更有彌陀名字。如此推名。名字性空。緣生幻有。一名字性。即一切名字性。名字即法界。中道實(shí)相。舉一全收。無(wú)一法在名字外。所念境諦既爾。能念觀智。例此可知。

　　復(fù)次。束此境三。總名妙假。舉正報(bào)該依報(bào)。舉化主該徒眾。舉假名該實(shí)法。一句名號(hào)。三千歷然故。復(fù)次。束此觀三�？偯麨榭�。以覓心無(wú)朕故。復(fù)次。名若是心。復(fù)何為名。名若非心。心何持名。心若是名。復(fù)何為心。心若非心。名何預(yù)心。于其中間。無(wú)是非是。豈非即中�；⑾�云。境為妙假觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何嘗有先后。一心圓絕了無(wú)蹤此之謂也。

　　悟此理而持名。則一稱一念。頓圓無(wú)上菩提�？v未悟而捻珠記數(shù)。矻矻窮年。未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中。久久熏習(xí)。性德漸顯。如染香人。身有香氣。不假方便。自得心開(kāi)。此蓮宗諸祖。所以極力弘揚(yáng)也。誰(shuí)有智者。舍此別求歧徑哉。