復(fù)泰順謝融脫居士書(shū)二

　　復(fù)泰順謝融脫居士書(shū)二

　　得手札。知閣下尚未圓具,及貴宅貴鄉(xiāng)佛法流通之象,喜不自勝。雖然,吾于喜中,不無(wú)大憂(yōu)。何以言之?夫佛法者,乃九法界公共之法。無(wú)一人不當(dāng)修,亦無(wú)一人不能修。持齋念佛者多,推其效則法道興隆,風(fēng)俗淳善。此則唯恐其不多,愈多則愈美也。至于出家為僧,乃如來(lái)為住持法道,與流通法道而設(shè)。若其立向上志,發(fā)大菩提,研究佛法,徹悟自性。宏三學(xué)而偏贊凈土,即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多,多多則益善也。若或稍有信心,無(wú)大志向。欲藉為僧之名,游手好閑,賴(lài)佛偷生。名為佛子,實(shí)是髡民。即令不造惡業(yè),已是法之?dāng)》N,國(guó)之廢人。倘或破戒造業(yè),貽辱佛教�？v令生逃國(guó)法,決定死墮地獄。于法于己,兩無(wú)所益。如是則一尚不可,何況眾多?古人謂出家乃大丈夫之事,非將相所能為,乃真語(yǔ)實(shí)語(yǔ),非抑將相而揚(yáng)僧伽也。良以荷佛家業(yè),續(xù)佛慧命,非破無(wú)明以復(fù)本性,宏法道以利眾生者,不能也。今之為僧者,多皆鄙敗無(wú)賴(lài)之徒。求其悠悠泛泛,持齋念佛者,尚不多得。況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎?今之佛法,一敗涂地者,以清世祖不觀時(shí)機(jī),仰遵佛制,革前朝之試僧,永免度牒,令其隨意出家,為之作俑也。夫隨意出家,于上士則有大益,于下士則大有損。倘世皆上士,則此法固于法道有益。而上士如麟角,下士如牛毛。益暫得于當(dāng)時(shí)(清初至乾隆年間,善知識(shí)如林,故有益),禍廣覃于后世。致今污濫已極,縱有知識(shí)欲一整頓,無(wú)從措手。可不哀哉!以后求出家者,第一要真發(fā)自利利他之大菩提心,第二要有過(guò)人天姿,方可薙落。否則不可。至若女人有信心者,即令在家修行,萬(wàn)萬(wàn)不可令其出家�？制浠蛴衅凭`,則污敗佛門(mén)不淺矣。男若真修,出家更易。以其參訪(fǎng)知識(shí),依止叢林也。女若真修,出家反難。以其動(dòng)輒招世譏嫌,諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度,不度尼僧,乃末世護(hù)持佛法,整理法門(mén)之第一要義。祈與令師及一切相識(shí)之僧,剴切言之,則其功德無(wú)量無(wú)邊矣。至禱至禱。