念佛人應(yīng)有的基本觀念與心態(tài)

　　各位法師、各位蓮友:南無(wú)阿彌陀佛!

　　一個(gè)念佛人的為人處世觀念,應(yīng)該要秉持怎樣的心態(tài)呢?

　　念佛有種種的利益,使念佛人能夠消業(yè)障、增長(zhǎng)�；�、消災(zāi)免難、遇難呈祥、大事化小、小事化無(wú),在很多的事相中,不知不覺(jué)被化解,不知不覺(jué)獲得圓滿(mǎn)的結(jié)果。念佛的效益雖然是這樣的,但這只是世間上的利益而已。因?yàn)樵俅蟮氖篱g利益,也是無(wú)常的,不是徹底、究竟的,人死亡之后,依然去六道輪回,所以我們念佛的目的,主要是要往生極樂(lè)世界,也就是說(shuō),一個(gè)念佛人必定是以求生極樂(lè)世界,作為他學(xué)佛念佛的最高、究竟,而且是唯一的目的。其它都是附帶的,附帶的意思是指在念佛之中,雖然不知道、不去追求,但是它會(huì)自自然然賜予我們,就如剛才所講的,念佛就自然會(huì)有的利益。但是,我們主要的目的,是要往生極樂(lè)世界,絕對(duì)不會(huì)因?yàn)槿魏我蛩?退失我們念佛的愿心;也就是說(shuō),對(duì)往生極樂(lè)世界的心,是百分之百的堅(jiān)定,不會(huì)退失、改變。

　　學(xué)佛的人,不管是依圣道門(mén)修行或是自凈土門(mén)而入,最終都是要降伏進(jìn)而斷除我們的無(wú)明。不過(guò),我們?nèi)魴z討我們昔日的學(xué)佛過(guò)程,就會(huì)了解,愈是深入佛法,愈發(fā)覺(jué)自己原來(lái)是一個(gè)徹底的博地凡夫。我們都是凡夫,雖然我已經(jīng)出家了,我也還是凡夫,在座的各位當(dāng)然也還是凡夫;凡夫的內(nèi)涵是什么呢?就是貪瞋癡具足、妄想雜念不斷,這就是凡夫。有妄想雜念,有貪瞋癡,所以貪著五欲的塵勞,只要是凡夫都有這種的心念,只要還有這種心念,他就是凡夫。那什么是博地凡夫呢?就是自覺(jué)自己的貪瞋癡煩惱比別人更加熾盛,妄想雜念比別人更多更雜。自己雖然學(xué)佛,但是卻一直無(wú)法以自己的力量來(lái)修持佛法所講的戒定慧,自己沒(méi)有能力降伏貪瞋癡。但是六道輪回卻又?jǐn)[在眼前,這樣要如何呢?所以要求生極樂(lè)世界,唯有往生極樂(lè)世界,才能使我們這般博地凡夫,今生學(xué)佛,一生成就佛道,脫離生死輪回。

　　就如剛才所講的,我們都是博地凡夫,既是凡夫,就都有追求五欲之樂(lè)的心,追求五欲就是貪著恩愛(ài),什么樣的恩愛(ài)呢?就是男女的恩愛(ài),眷屬的恩愛(ài),還有貪名、貪利、貪?rùn)?quán)力、貪地位。在這樣的情境下,我們要求生極樂(lè)世界,是不是要先淡薄執(zhí)著或得先斷除五欲之心不可呢?不是這樣!

　　不管我們學(xué)圣道門(mén)或是凈土門(mén),都自覺(jué)自己這樣的凡夫心念一點(diǎn)也沒(méi)有降伏,照常有貪著的心,既然這樣,那么我們要抱持怎樣的觀念呢?沒(méi)關(guān)系,因?yàn)槲覀兙褪怯羞@樣的貪著難以降伏,(照理應(yīng)該要自我降伏,但是自己卻是毫無(wú)能力),也了解阿彌陀佛就是為我們這樣的眾生來(lái)發(fā)愿、來(lái)修行、來(lái)建設(shè)極樂(lè)世界,來(lái)完成這句萬(wàn)德洪名的南無(wú)阿彌陀佛,惠賜給一切的眾生,因此我們才念佛往生極樂(lè)世界,所以我們這個(gè)法門(mén),是今生決定往生極樂(lè)世界,絕對(duì)不會(huì)因?yàn)槿魏苇h(huán)境,任何因素而退轉(zhuǎn)。

　　由此可知,我們剛才講的那種難以降伏的心是不會(huì)障礙我們往生極樂(lè)世界的,但是我們要有一種觀念,我們?cè)谟猩�之年難免有這種貪著的心,貪著眷屬甚至貪著一切,因?yàn)槲覀冞�沒(méi)有往生極樂(lè)世界,我們這個(gè)肉體還在這個(gè)世間,所以還存在凡夫的心,所謂見(jiàn)惑思惑的貪瞋癡,還有微細(xì)的塵沙惑與根本無(wú)明無(wú)法降伏、斷除,但是我們要清楚了解,我們就是要往生極樂(lè)世界!我們有生之年都會(huì)貪著,但是到了臨命終之時(shí),兩者選擇其一的時(shí)候,我們是要選擇極樂(lè)世界?或是要選擇娑婆?我們當(dāng)然要選擇極樂(lè)世界!而且選擇極樂(lè)世界,愿生極樂(lè)世界這種決定的心,本來(lái)就已深刻地存在我們的心底。

　　我們自始至終都清楚了解,雖然有很深的愿往生之心,但是在現(xiàn)在卻又很貪著,假設(shè)現(xiàn)在就要我往生,或許我還會(huì)對(duì)紅塵戀戀不舍,因?yàn)樽约哼�認(rèn)為自己不夠老,養(yǎng)育兒孫的責(zé)任未了,甚至于子女已成家立業(yè)了,仍要看孫子長(zhǎng)大成人,或是其它種種心愿未了等等。我們雖然是念佛要往生極樂(lè)世界,但是畢竟都是凡夫,一定會(huì)有這種的念頭,對(duì)不對(duì)?如果是過(guò)得比較苦惱的人,比如因疾病苦痛纏身、痊愈之期無(wú)望,或是家庭環(huán)境使我們很痛心,不如盡快往生的好,如果是這樣的念佛人,他就會(huì)希望盡快往生到凈土。不過(guò)如果是一般生活還算順適的人,他一定還會(huì)貪著,這樣會(huì)障礙往生嗎?這樣不會(huì)障礙往生!這怎么會(huì)障礙往生呢?本來(lái)阿彌陀佛就是要救度這樣的眾生啊!本來(lái)我們就是這樣的眾生,才需要往生極樂(lè)世界,求生極樂(lè)世界,否則,我們就不一定要往生極樂(lè)世界,不一定要靠南無(wú)阿彌陀佛,我們就靠自己就好了。

　　但是,我們一定要清楚了解,到了臨終之時(shí),在二選一的緊要關(guān)頭,你就不可以再有貪著的心,因?yàn)槟阒�道這是人生最后的時(shí)刻,再怎么留戀,再怎么執(zhí)著,再怎么想停留在這個(gè)世間,都已經(jīng)是不可能了!人的肉體不能由我們作主了,我們已經(jīng)到了臨終之時(shí),這個(gè)時(shí)候我們對(duì)執(zhí)著之心就要放下,這樣就可以決定往生。如果還是執(zhí)著不放,那就表示我們平生要往生極樂(lè)世界的心是假的,不是真的,這樣就退轉(zhuǎn)了。

　　我們要再進(jìn)一步了解,即使我們?cè)僭趺磮?zhí)著世間,留戀眷屬,留戀這個(gè)環(huán)境,或者是留戀財(cái)產(chǎn)(動(dòng)產(chǎn)、不動(dòng)產(chǎn)) ,也根本無(wú)法讓我們留戀,因?yàn)楦魅耸请S業(yè)受報(bào)的。想要和子孫們永遠(yuǎn)相聚也是不可能的,譬如說(shuō)我的神識(shí)生生世世要住在這個(gè)家里,甚至于希望生生世世都投胎轉(zhuǎn)世與我的子子孫孫為眷屬,這也不可能的;因?yàn)槟惚旧碛心阕约旱臉I(yè),你的子孫有子孫的業(yè);我們死后如果還沒(méi)有往生極樂(lè)世界,也沒(méi)有墮入地獄,也沒(méi)有上升天庭,沒(méi)有立即投胎轉(zhuǎn)世,這樣就是在中陰身,中陰身頂多是四十九天,在這個(gè)四十九天當(dāng)中,隨著過(guò)去生生世世,與今生今世所造的善業(yè)、惡業(yè)去投胎轉(zhuǎn)世,所以中陰身(俗稱(chēng)靈魂)不可能永遠(yuǎn)停留在這個(gè)家庭。

　　我們學(xué)佛的人了解這個(gè)業(yè)報(bào)道理,所以到了最后的關(guān)鍵時(shí)刻,要我們二選一的時(shí)候,我們就選擇極樂(lè)世界,不再選擇娑婆。我們不可以想要生生世世都在娑婆世間和現(xiàn)生配偶結(jié)為夫妻,生生世世都和子孫作眷屬,這是不可能的,各人的業(yè)都不同。所以我們要了解六道輪回是無(wú)常的,無(wú)常的本質(zhì)就是苦,這就是「苦、空、無(wú)常、無(wú)我」,所以到了臨終之時(shí),我們一定要完全放下。

　　我們雖然放下,但其實(shí)并非失去,怎么說(shuō)是沒(méi)有失去呢?因?yàn)槲覀兺�生極樂(lè)世界之后,反而會(huì)因?yàn)閾碛?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通,想要回來(lái)探視我們的子孫,就能立即回來(lái)探視我們的子子孫孫,以及過(guò)去生生世世的父母眷屬。如果他們沒(méi)有往生極樂(lè)世界,就一定在六道中輪回,因?yàn)槟菚r(shí)我們已有神通,就可以救度他們到極樂(lè)世界團(tuán)圓。這樣我們往生極樂(lè)世界,并不是離開(kāi)我們的眷屬,反而這樣才能看得到我們的眷屬,才能有神通力救度我們的眷屬,有足夠功德能夠庇蔭我們的子孫;所以一個(gè)念佛人,一個(gè)決定往生極樂(lè)世界的人,這樣的決心是從現(xiàn)在到臨命終都不會(huì)改變的。

　　所以,在生活的過(guò)程之中,我們都會(huì)留戀子孫,這是自然流露的,沒(méi)關(guān)系。但是,我們心底要明白,在那一刻來(lái)臨時(shí),我們就要放下全部的心,歸投極樂(lè)世界。總之,我們要有這樣的觀念:一個(gè)念佛人是決定愿生極樂(lè)世界;對(duì)往生來(lái)講,都是專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,專(zhuān)靠南無(wú)阿彌陀佛,這樣他才是一個(gè)念佛人。

　　一個(gè)念佛人的心態(tài),就是要知道,我們今生今世所遭遇的成敗得失、苦樂(lè)禍福,所有的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,百分之百都是跟我們的過(guò)去世有關(guān),是生生世世所造作而來(lái)的。我們就是生生世世以來(lái)有造那樣的因,所以今生今世才會(huì)出生在某個(gè)國(guó)家,做某人的子女,與某人結(jié)為夫妻,生幾個(gè)兒女,身體健康或病弱,頭腦聰明或愚鈍,事業(yè)成功或失敗,際遇是順或逆……我們要知道,所有的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是我們生生世世自己所造作而來(lái)的,不是別人導(dǎo)致我們那樣的。所以一個(gè)念佛人要了解三世因果,相信善惡報(bào)應(yīng)的道理,要有安份守己,隨遇而安,逆來(lái)順受之心,不要對(duì)人以牙還牙,這樣來(lái)念佛才會(huì)感到自在喜樂(lè);若念佛人不了解這種善惡報(bào)應(yīng)、三世因果、自作自受的道理,就會(huì)凡事不平不滿(mǎn)、嫉妒計(jì)較、爭(zhēng)吵怨恨,他雖也念佛,依然是苦苦惱惱,乃至于會(huì)作出極端的行為,甚至于最后去自殺;這樣的話,怎么可以怪罪阿彌陀佛說(shuō),我已經(jīng)念佛了,怎么使我步上自殺之路呢?我是一個(gè)念佛人怎么還會(huì)這樣呢?如此怪罪阿彌陀佛都沒(méi)有庇佑,這樣對(duì)嗎?

　　我們要了解,既然我們的身體仍然處在這個(gè)家庭環(huán)境之中,與子孫家眷、親戚朋友互動(dòng)往來(lái),人與人之間,本來(lái)就應(yīng)該有基本的做人態(tài)度,如果態(tài)度觀念有偏差就會(huì)導(dǎo)致自己的苦惱。譬如說(shuō),已經(jīng)有幾天沒(méi)吃飯了,結(jié)果肚子餓、胃痛,甚至餓到瀕臨死亡。我們應(yīng)知,肚子餓有肚子餓的因果,如果這個(gè)時(shí)候竟說(shuō):我都在念佛了,怎么還使我肚子餓?這個(gè)因果就不符合了。又譬如說(shuō):幾天前氣溫很低,你故意只穿單薄的衣服,致使著涼感冒,卻又疑惑已經(jīng)在念佛了,怎么佛沒(méi)有保佑我、賜我健康,不受感冒生病之苦呢?這樣的想法也是不符合因果業(yè)報(bào)的道理。

　　人與人之間,本來(lái)就應(yīng)該要互相謙卑體諒,多為對(duì)方設(shè)想,在態(tài)度方面要盡量親切和睦。但是,自己雖然念佛,習(xí)性依舊未變,思想偏激個(gè)性沖動(dòng),三言?xún)烧Z(yǔ)就與人爭(zhēng)吵,這樣自然與親戚朋友,左鄰右舍不和了,這時(shí)怎么可以怪罪說(shuō):我已經(jīng)在念佛了,怎么會(huì)使我因緣不好?所以,做為一個(gè)念佛人,要了解因緣果報(bào)的道理,要安份守己、隨遇而安、逆來(lái)順受、不要以牙還牙,不可以說(shuō)你對(duì)我這樣,我也要這樣對(duì)你。

　　另一方面,我們也不能將所遭遇的逆境怪罪在子女、媳婦、丈夫、妻子、或是其它人身上,我們應(yīng)該了解這都與曾互相欠債有關(guān),這個(gè)逆境機(jī)緣,正是我們償還欠債的時(shí)候,因?yàn)槟嵌际俏覀円郧扒匪麄兊?我們過(guò)去曾經(jīng)得罪、傷害過(guò)他,今世才會(huì)遭受他這樣的對(duì)待。想想看,天底下的男人那么多,天底下的女人那么多,你為什么卻會(huì)偏偏與這個(gè)人結(jié)婚,生育這種子女,與這種媳婦相處呢?這都是各有其相關(guān)的因果啊!所以,我們對(duì)于來(lái)到眼前的一切,都要歡喜做、甘愿受,不可以牙還牙,否則前債不但未還,又再另造一個(gè)新業(yè)了。

　　一個(gè)學(xué)佛、念佛的人了解這個(gè)道理,所以第一會(huì)「隨緣消舊業(yè),更莫造新殃」,第二專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,第三愿生極樂(lè)世界。這個(gè)愿生極樂(lè)世界,是講真的,不是講假的,是百分之百愿生極樂(lè)世界,這種的心是堅(jiān)固不移的。也就是說(shuō),雖然我們對(duì)這個(gè)家庭還眷戀不舍,平時(shí)當(dāng)然也盡責(zé)盡份,不過(guò)若到了臨終之時(shí),自然就會(huì)放下。然而,這其實(shí)只是暫時(shí)的放下,因?yàn)榈綐O樂(lè)世界之后,反而能夠達(dá)成我們持續(xù)照顧眷屬的愿望,而且在達(dá)成這樣的愿望時(shí)無(wú)凡夫心,境界更高超。

　　所以,一個(gè)念佛的人,他深刻清楚,往生是專(zhuān)靠念南無(wú)阿彌陀佛,所以專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛。但是,對(duì)于人情世事,也要恪盡本份,不可以假藉念佛之名,而回避應(yīng)盡的責(zé)任。因此為人子女,應(yīng)當(dāng)孝順父母;為人父母應(yīng)該好好栽培子女;為人兄弟要互相和睦友愛(ài);對(duì)其他人要盡量包容、援助對(duì)方;即佛教所講「諸惡莫作,眾善奉行」,自己要隨緣隨份隨力去做自己做得來(lái)的善事。不過(guò),他有一個(gè)觀念,就是做任何的善事,對(duì)于往生而言,是沒(méi)有增減影響的。因?yàn)椴皇强窟@些善事,來(lái)回向往生,來(lái)輔助阿彌陀佛的救度,不是這樣的;他只不過(guò)是隨緣隨份,隨順一個(gè)學(xué)佛人的本份和境緣,遵循「諸惡莫作,眾善奉行」,他知道往生極樂(lè)世界,不是靠這些善行;要往生極樂(lè)世界,南無(wú)阿彌陀佛這六字已經(jīng)全部具足。所以,這六字名號(hào)稱(chēng)為萬(wàn)德洪名,這個(gè)「萬(wàn)」不是百、千萬(wàn)數(shù)目的萬(wàn),這個(gè)萬(wàn)是圓滿(mǎn)具足往生極樂(lè)世界的資糧,這六字名號(hào)就已圓滿(mǎn)具足,沒(méi)有絲毫欠缺,而且超越所有六度萬(wàn)行的功德。這樣說(shuō)來(lái),他所作的「諸惡莫作,眾善奉行」,對(duì)往生而言,沒(méi)有增加也沒(méi)有減少,而且也不相關(guān)。因?yàn)樗�不是靠這些來(lái)往生的,所以他作這些事情,不屬于正行,不屬于雜行,不屬于自力,也不屬于他力;正行雜行,自力他力,是針對(duì)往生而言的。如果與往生沒(méi)有關(guān)系,那就沒(méi)有自力他力、正行雜行的分別了,因?yàn)檫@些都談不上。

　　一個(gè)念佛人,第一要隨緣消舊業(yè),更莫造新殃,逆來(lái)順受,隨遇而安。第二要愿生極樂(lè)世界。第三要專(zhuān)念彌陀。

　　如此說(shuō)來(lái),一個(gè)念佛人若自殺會(huì)往生嗎?倘若他是平生就已決定往生身份的念佛人,則不管他自殺與否,都決定往生,也就是說(shuō),不管他是壽終正寢,有無(wú)疾病,甚至于遭遇空難、水災(zāi)、火災(zāi)、車(chē)禍……致死,都決定往生極樂(lè)世界!那他怎么會(huì)選擇自殺呢?我們應(yīng)知,凡事都有原因,這個(gè)人若有依照剛才所講的三項(xiàng)觀念,他不會(huì)隨便自殺,他知道人生的際遇再怎么樣的苦厄,都是自己造作而來(lái),不是別人致使我這樣的,這都是要償還的,因此他不會(huì)像世俗的人一樣,抱著一死了之的逃避觀念;所以,假設(shè)他會(huì)自殺,一定有他的特別原因。他的原因是什么呢?他知道自己沒(méi)有虧欠別人,在這個(gè)世間,拖著病重的身軀,除了使自己痛苦,也增加他人負(fù)擔(dān)以外,已經(jīng)沒(méi)有意義和價(jià)值了,加上他一心一意要趕快往生極樂(lè)世界,不想再拖了,這才采取自殺的方式來(lái)結(jié)束生命。所以,若是因?yàn)檫@種的念頭而自殺的,就決定往生;反之,如果不是這種的念頭而自殺的,則不一定往生,總之,要看他存的是什么樣的心念而定。

　　剛才提到專(zhuān)念彌陀的名號(hào),要怎么樣念呢?念佛方式有:大聲念、小聲念、金剛念、心中默念四種。平時(shí)我們以金剛念為主,金剛念就是動(dòng)嘴唇不出聲音,自己聽(tīng)得到別人聽(tīng)不到;因?yàn)榻饎偰畋容^不累,可以從早到晚的長(zhǎng)久持念。那么還需要大聲念、小聲念嗎?這要視情況而定,若是大眾共修的時(shí)候,大家都出聲念佛,這樣大家就都大聲念,但是如果隨眾大聲念,念累了,沒(méi)力氣念了,那就轉(zhuǎn)為小聲念;若是個(gè)人在日常生活中的念佛,則以金剛念為主,如果有時(shí)候自己想要大聲念或小聲念,那就隨己意大聲念、小聲念或心中默念,最主要的則是金剛念。

　　為什么我們比較鼓勵(lì)金剛念呢?原因是,金剛念只是動(dòng)嘴念,不會(huì)累、不傷氣,又沒(méi)有默念的缺點(diǎn)。我們凡夫的習(xí)性就是妄想雜念不斷,妄想雜念不用去學(xué),是與生俱來(lái)牢不可破的。如果我們以為心中有在默念佛號(hào),而其實(shí)往往都沒(méi)有在念佛,那就自然而然會(huì)落入妄想雜念中,所以我們要?jiǎng)幼齑侥?以動(dòng)我們的嘴唇來(lái)攝住我們的心。因此我們平時(shí)最好養(yǎng)成動(dòng)嘴唇念佛的習(xí)慣,走路也好、工作時(shí)也好、在家里也好……都動(dòng)嘴唇念佛,念成一種習(xí)慣。

　　再進(jìn)一步來(lái)講,還有專(zhuān)心念佛與散心念佛之別,散心念佛就是在走路也好,工作時(shí)也好,其它的任何時(shí)候,只要是不用動(dòng)腦筋,我們都將這句「南無(wú)阿彌陀佛」念在口中,這樣稱(chēng)之為散心念佛,而不是專(zhuān)心念佛;因?yàn)槲覀冄劬υ谟^望,耳朵在聽(tīng)周遭的聲音。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō),眼睛在看周遭的環(huán)境,耳朵在聽(tīng)周遭的聲音,手在做其它的事情,我們不會(huì)因?yàn)檫@樣就不念佛,只要還能夠念佛,我們就會(huì)繼續(xù)念佛,在這樣際遇中的念佛,就是散心念佛。

　　另外一種是專(zhuān)心念佛,當(dāng)我們沒(méi)有在做其它的事情時(shí),沒(méi)有在動(dòng)腦筋,沒(méi)有在想事情……,在這空閑的時(shí)候,專(zhuān)心念佛,一字一句,都很清楚,這個(gè)時(shí)候稱(chēng)之專(zhuān)心念佛。所以,只要我們今天到佛堂,不論時(shí)間長(zhǎng)短,即使只是短暫的幾分鐘,都是專(zhuān)心念佛的時(shí)候,因?yàn)槲覀冏�在這里,不用做事情,身體靜坐不動(dòng),閉上眼睛,只聽(tīng)自己念佛的聲音,稱(chēng)為專(zhuān)心念佛。

　　一個(gè)人的念佛不是散心念佛,就是專(zhuān)心念佛。所以,念佛有散心念佛及專(zhuān)心念佛二種。我們一天有多少空閑的時(shí)間來(lái)專(zhuān)心念佛呢?24小時(shí)之中,有8小時(shí)要工作,8小時(shí)要睡眠,三餐飲食、盥洗、娛樂(lè)……,除此之外,都是沒(méi)有在做事情,沒(méi)有在動(dòng)腦筋的時(shí)候,我們一天當(dāng)中有多少這樣的時(shí)間?初學(xué)的人,可以自我要求,利用這樣的空閑時(shí)間來(lái)念佛,可以念幾千句、幾萬(wàn)句的佛號(hào),將它變成固定的功課。在這段念佛的時(shí)候,用念珠來(lái)計(jì)數(shù),自己念了多少句的佛號(hào)?因?yàn)橛屑右杂?jì)數(shù),心才能夠?qū)Ｗ⒂诜鹛?hào);不可以在有空閑的時(shí)候,東摸西摸,虛度光陰時(shí)間,白白浪費(fèi)掉難得的專(zhuān)心念佛因緣;也不可以因?yàn)樽约河性趧?dòng)嘴念佛,當(dāng)有空閑的時(shí)候,也是東摸西摸,說(shuō)自己有在散心念佛,不應(yīng)該如此,有空閑的時(shí)候,我們就專(zhuān)門(mén)用來(lái)專(zhuān)心念佛。所以,散心念佛,乃是因?yàn)橐粋�(gè)念佛人,不論任何時(shí)間、任何場(chǎng)所、任何事情、任何境緣,亦即行住坐臥,時(shí)處諸緣,理所當(dāng)然都要念佛。若有專(zhuān)心念佛時(shí)間,就要專(zhuān)心念佛,不能只因有在散心念佛就忽略了專(zhuān)心念佛。

　　再者,每個(gè)人的根機(jī)、因緣各不相同,有出家眾、在家眾,有士農(nóng)工商的上班族,也有退休養(yǎng)老的銀發(fā)族;有根器佳的人,一念佛就獲得心清凈的;也有三不五時(shí)煩惱重重的人,念佛時(shí)妄想雜念極多。十方眾生的根器,各個(gè)不同,這都沒(méi)有關(guān)系,只要以他的根器去念佛就可以了。他是什么樣的根器,阿彌陀佛就會(huì)怎么樣的去救度他,不會(huì)因?yàn)樗�是在家�?念佛時(shí)妄想雜念很多,或是每天的念佛不太多,這樣子阿彌陀佛就不去救度他。因?yàn)榘�彌陀佛知道眾生的根�?是各個(gè)不同,有的人比較有時(shí)間可以念佛,念得比較多;有的人比較沒(méi)有時(shí)間,所以念佛念得比較少;有的人比較精進(jìn),有的人比較懈怠,有的心比較清朗,有的心比較煩惱,這就是千差萬(wàn)別的十方眾生呀。但是,阿彌陀佛是無(wú)緣大慈,同體大悲,冤親平等,自他一體的,沒(méi)有任何的差別觀念,所以,只要他是決心要往生極樂(lè)世界,完全依靠這句南無(wú)阿彌陀佛,這樣都可以平等的往生極樂(lè)世界!因此我們念佛人也不要彼此互相比較,做比較會(huì)引致苦惱不安,但是,我們每個(gè)人都要隨自己的身份、力量,來(lái)約束、要求自我,一有時(shí)間就念佛。阿彌陀佛的第十八愿「乃至十念」,就是要我們就自己的時(shí)間來(lái)念佛,所以我們就要隨順阿彌陀佛的愿,有時(shí)間就念佛。

　　再進(jìn)一步而言,一切眾生都有心念,既然有心念,我們?nèi)绻麤](méi)有念佛,一定是念妄想雜念,念念都是業(yè),《地藏經(jīng)》云:「閻浮提眾生,舉止動(dòng)念,無(wú)不是業(yè),無(wú)不是罪�！谷绻�我們了解這一點(diǎn),我們就轉(zhuǎn)念南無(wú)阿彌陀佛。一個(gè)學(xué)佛的人,就要時(shí)時(shí)刻刻觀照自心,這樣才是一個(gè)學(xué)佛的人;當(dāng)心念浮起的時(shí)候,自己要能察覺(jué)到,自己在察覺(jué)到當(dāng)下的念頭時(shí),當(dāng)下要警惕自己就將這個(gè)念頭消解;但是,我們知道自己沒(méi)有這樣的消解力量,所以我們將這個(gè)念轉(zhuǎn)來(lái)念南無(wú)阿彌陀佛。

　　另外,若是往生極樂(lè)世界的心很懇切的話,他不需要?jiǎng)e人的鼓勵(lì)鞭策,他自然而然會(huì)想要念佛。因?yàn)樗�知道世間是虛假的,是顛倒的,不是真實(shí)的;唯有極樂(lè)世界才是真實(shí)的,阿彌陀佛才是真實(shí)的,才是值得追求的,才是值得心心念念去思慕的,他的心心念念自然會(huì)想要念阿彌陀佛。因?yàn)樗�知道盡其一生之中,最有價(jià)值的,便是念佛往生極樂(lè)世界。他知道他的一生當(dāng)中,最有價(jià)值的,不是事業(yè)有成就賺大錢(qián),地位崇高,家庭美滿(mǎn),他知道這都是各人的因緣果報(bào),而且苦樂(lè)禍福都只是暫時(shí)的。更何況,其實(shí)娑婆世界是唯有苦而無(wú)樂(lè),樂(lè)盡苦至,樂(lè)的本質(zhì)即是苦。所以,他決定要徹底離苦得樂(lè),究竟厭舍娑婆之苦,完全欣慕極樂(lè)之樂(lè),他有這樣的觀念。既然有這樣的觀念,他的心心念念自然會(huì)念南無(wú)阿彌陀佛,因?yàn)槟罘鹗峭�生的正�?如果是這樣,他就是一個(gè)決定往生的人。決定往生的人,就是不必等到他臨終的時(shí)候,才能夠確定他是否往生?在他臨終之前,現(xiàn)在就已經(jīng)是決定往生的身份了。如剛才所講的,無(wú)論什么樣的境緣,生病、自殺、災(zāi)難而死的……,都決定往生,他不會(huì)懷疑,他知道屆時(shí)阿彌陀佛一定會(huì)來(lái)接引他。因?yàn)榘�彌陀佛有�?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧、大神通、大慈悲、大愿力,祂知道每個(gè)念佛人的業(yè)是什么樣的業(yè),他的壽命到何時(shí)結(jié)束,在什么情況下往生,阿彌陀佛通通都知道!

　　所以念佛人了解佛心,他對(duì)往生就沒(méi)有懷疑驚懼,為什么呢?經(jīng)典云:「光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍」,一個(gè)念佛人,他時(shí)時(shí)刻刻、永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)、從現(xiàn)在到臨終,都在阿彌陀佛的光明攝取之中!猶如水盛在這個(gè)杯子內(nèi),它不會(huì)流到外面。我們念佛人都在阿彌陀佛的光明之中,而且到了臨終之時(shí),《阿彌陀經(jīng)》云:「其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前」,阿彌陀佛就會(huì)帶著觀音、勢(shì)至、清凈海眾,顯現(xiàn)在我們的面前。是阿彌陀佛先來(lái),然后我們?cè)诿�終之時(shí),才能夠心不顛倒,正念現(xiàn)前,決定往生!這個(gè)時(shí)候,還沒(méi)有斷氣之前,稱(chēng)之為臨終,在尚未斷氣臨終的時(shí)候,我們念佛人就會(huì)看到阿彌陀佛出現(xiàn);不管他是否昏迷,即使昏迷,也會(huì)在昏迷中看到阿彌陀佛。如果在病痛中,他也知道不是他不想念佛,只因現(xiàn)在痛苦到無(wú)法念佛,但是他的心中有安慰,知道時(shí)間一到,阿彌陀佛就會(huì)來(lái)接引他!所以靜靜地等待阿彌陀佛的出現(xiàn),像這樣的念佛人,在這個(gè)時(shí)候,他的心中有極大的歡喜踴躍,知道人生輪回的苦,肉體的苦,世間的苦,已經(jīng)要盡了,眼前有極樂(lè)之樂(lè),平白地要送給他了。

　　所以一個(gè)念佛人,對(duì)阿彌陀佛的救度,對(duì)佛心有這樣的了解,他在臨終病苦,無(wú)法念佛的時(shí)候,他的心中依然有安慰,有極大的喜樂(lè)。如果念佛卻對(duì)阿彌陀佛的佛心不了解,或是對(duì)阿彌陀佛的慈悲智慧、神通愿力不了解,這樣他就會(huì)苦惱。很多念佛的人,往往因不了解阿彌陀佛第十八愿的本愿救度道理,他雖然有在念佛,卻心生不安,到了臨終之時(shí),也還苦苦惱惱,甚至于讓別人擔(dān)心他到底是否有往生,那都是因?yàn)樗麑?duì)佛心不了解。所以,如果了解佛心,了解念佛的道理,不管他怎么樣的念佛,他的心都是安穩(wěn)的,不會(huì)懷疑。所以,我們就是這樣在念佛的:你是什么樣的根器,就以你現(xiàn)在的根器去念佛;對(duì)往生而言,你就是專(zhuān)念這句南無(wú)阿彌陀佛,只是在人情世事方面要看淡,對(duì)于應(yīng)盡的本份仍要盡力。一個(gè)身為佛教徒的人,對(duì)于佛教界,他也會(huì)隨緣隨份去做,但是,有一個(gè)原則就是不自苦、不自惱。若他去做了之后,覺(jué)得很辛苦懊惱,這樣就不妥當(dāng),就不需要去做,因?yàn)槲覀円�做就做到讓自己感到喜�?lè),感到有價(jià)值感,感到有需要感,否則若做得苦苦惱惱,會(huì)使自己不安樂(lè)、不歡喜,而且也會(huì)或多、或少與他人結(jié)怨,這樣就不適當(dāng)了。

　　我們念佛人為人處世有一個(gè)原則,就是兩句話、六個(gè)字:「守大體、有分寸」。 守大體就是:我這句話應(yīng)不應(yīng)該講?這件事情是否應(yīng)該去做?是否應(yīng)該去和這個(gè)人接觸?如果是不應(yīng)該,就不應(yīng)該起這樣的心念,說(shuō)這樣的話,做這樣的行為;如果是應(yīng)該去做,到底要做到什么程度?應(yīng)該要怎么做?分寸要怎么拿捏?這就是守大體、有分寸。無(wú)論任何事情都要「守大體、有分寸」,夫妻、父子、兄弟、朋友、蓮友……彼此之間,都各有各的大體和分寸,所以任何事情都要守大體有分寸。一旦沒(méi)有守大體,沒(méi)有分寸,就一定會(huì)混亂,將帶給彼此苦惱。剛才所講的,都是一般蓮友普遍性的問(wèn)題。(主講:慧凈法師)