復(fù)高邵麟居士書一

　　復(fù)高邵麟居士書一

　　謝恩光來(lái)山,持閣下書,展讀之下,見其慕道心切,而愿力宏大,誓期深入,而不肯得少為足,欣慰無(wú)量。至于過(guò)贊不慧,令人慚愧無(wú)似耳。閣下欲了生死大事,況復(fù)年臨知命,來(lái)日無(wú)多。又無(wú)知識(shí)益友之可親近,而不專修凈業(yè),一心念佛。而欲泛泛然研究諸經(jīng)奧義典句,似未深知凈土法門之所以然者。宜往華嚴(yán)寺借閱《凈土十要》,及《凈土圣賢錄》,息心詳閱,自知所趣。一切眾生,皆是過(guò)去父母,未來(lái)諸佛。殺而食之,何能下咽?若知此義,即喪身失命,亦不能吃一切肉矣。然佛之教人,循循善誘。上根則令其全斷。中下則令其漸減,而遂至于全斷耳。

　　發(fā)愿文,文雖宏大。然須真實(shí)從心而發(fā),方名為愿。否則心口相違,何名為愿?現(xiàn)世之愿,雖亦無(wú)妨。欲生�；�子孫,須從大積陰德、廣行方便中求。況閣下年當(dāng)六八,續(xù)娶三妻,但止生女。即此可征宿世現(xiàn)生,皆少栽培。今欲轉(zhuǎn)回天心,必須真實(shí)改過(guò)遷善。如明季袁了凡先生之篤實(shí)做去,斷未有不蒙感格而滿所愿者。且勿謂吾家素寒,不能廣積陰德,大行方便。須知身口意三業(yè)皆惡,即莫大之惡。倘三業(yè)皆善,即莫大之善。至如愚人不信因果,不信罪福報(bào)應(yīng)。侃侃鑿鑿,依《安士全書》等所說(shuō),為其演說(shuō)。令其始則漸信因果,繼則深信佛法,終則往生西方,了生脫死。一人如是,功德尚無(wú)量無(wú)邊,何況多人。然須躬行無(wú)玷,方可感化同人。自己妻女,能信受奉行,別人自能相觀而善矣。豈在資財(cái)多乎哉?但求不饑不寒,何思財(cái)發(fā)巨萬(wàn)。遺子黃金滿籯,不如教子一經(jīng)。祖德若虧,便當(dāng)愧死。祖業(yè)縱虧,有何所傷?而以來(lái)日無(wú)多之身,思欲頓復(fù)。徒生妄想,了無(wú)實(shí)益。且自隨緣度日,便為樂(lè)天知命矣。健壽處世,有順無(wú)逆,世人誰(shuí)不愿得?然而得者甚少,不得者甚多。以宿世現(xiàn)生,無(wú)大栽培,無(wú)因不能得果故也。今閣下欲生西方了生死,但當(dāng)愿高曾祖父母等神識(shí),仗自己自行化他修持凈業(yè)之力,即蒙佛慈接引往生,則可謂大孝尊親。其不絕先祖祀,及復(fù)祖業(yè)等,皆世間凡情所共知見之淺近境界也。況求生西方者,不可怕死。若今日即死,今日即生西方。所謂朝聞道,夕死可矣。豈可今日要死,且不愿死。既貪戀塵境,不能放下。便因貪成障,凈土之境不現(xiàn),而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn),則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方,便成畫餅。故修西方人,今日死也好,再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè),不去妄生計(jì)較。倘信愿真切,報(bào)終命盡,便即神超凈域,業(yè)謝塵勞,蓮開九品之花,佛授一生之記矣。又世人無(wú)子,每多廣置妾媵,不知培德節(jié)欲。如此乃是速死之法,非求子之道。此事上關(guān)風(fēng)化,及與宗祀,人皆冒昧而為,其于人之大倫,不亦有愧于衷乎?

　　不慧人微德薄,百無(wú)一能。寄食普陀,茍延殘喘,不敢為人作師。故謝恩光在先亦有此說(shuō),皆辭而不受。閣下皈依三寶,隨于本地?fù)衿淦沸卸朔秸?拜以為師,則已得為如來(lái)弟子矣。下次再有筆札,不得用皈依字樣。貴地既無(wú)明眼通人,光自愧道業(yè)未成,不敢作師,然復(fù)隨緣開示者。喻如無(wú)足之人,一步難移,安坐三叉路口。有欲直達(dá)家鄉(xiāng),不知所趣者,指令得其正道,速達(dá)家鄉(xiāng)。而歸家之人,斷不以彼之不能行,并其言而廢之也。