依凈土經(jīng)典談幾點(diǎn)念佛的體會(huì)

　　凈業(yè)行人都知道,在凈土經(jīng)典中,釋迦世尊及十方諸佛都勸人一心專念阿彌陀佛,以期將來(lái)往生西方極樂(lè)世界,得永不退轉(zhuǎn)。我想就此談點(diǎn)體會(huì)。

　　首先,阿彌陀佛愿力廣大,誓救苦海一切眾生。

　　阿彌陀佛在《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中發(fā)下四十八種大愿,愿愿救度一切苦海眾生遠(yuǎn)離苦趣,永不退轉(zhuǎn)。而且生到西方極樂(lè)世界的人形貌莊嚴(yán)、壽命無(wú)量、具足智慧辯才。阿彌陀佛的四十八大愿涵蓋了往生極樂(lè)凈土的人所能得到的種種利益。也說(shuō)明了極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)和其殊勝之處�！斗鹫f(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》中第一愿云:“設(shè)我得佛,國(guó)有地獄餓鬼畜生者,不取正覺。”第二愿云:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人壽終之后,復(fù)更三惡道者,不取正覺。”第十五愿:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,壽命無(wú)能限量,除其本愿,修短自在,若不爾者,不取正覺。”第三十二愿云:“設(shè)我得佛,國(guó)中天人,欲得衣服,隨念即至,如佛所贊應(yīng)法妙服,自然在身。有求裁縫搗染浣濯者,不取正覺。”以上誓愿表達(dá)了阿彌陀佛對(duì)往生極樂(lè)國(guó)土的人所能得利益的承諾,即隨其所求,皆得如愿。又《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:“阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相,一一相有八萬(wàn)四千好,一一好放八萬(wàn)四千光明,遍照十方法界的念佛眾生,慈悲攝受而不舍離。若有眾生憶念彼佛者,眾生與佛機(jī)感相應(yīng),決定得以往生凈土。”正因?yàn)榘�彌陀佛發(fā)下了誓愿廣度眾生的四十八種大愿,所以凈土經(jīng)典中十方諸佛都勸人念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)凈土。

　　其次,阿彌陀佛與娑婆眾生因緣深厚。

　　諸多凈土經(jīng)典中都說(shuō),釋迦牟尼佛演說(shuō)經(jīng)典勸導(dǎo)眾生憶念阿彌陀佛求生極樂(lè)世界之時(shí),皆有十方恒河沙數(shù)諸佛,舒展其廣長(zhǎng)舌相,普遍覆蓋三千大千世界,證明了一切眾生只要憶念阿彌陀佛,承阿彌陀佛的大悲本愿功德之力,決定得以往生極樂(lè)世界。由此可知。阿彌陀佛與此娑婆世界的眾生,特別有因緣。阿彌陀佛時(shí)常惦念娑婆眾生的諸種痛苦,并發(fā)愿救拔,只要有人至誠(chéng)懇切地念誦阿彌陀佛名號(hào),將來(lái)即會(huì)蒙佛接引。佛在《法滅盡經(jīng)》中說(shuō):將來(lái)末法時(shí)期到最后,第一部先消滅的是《楞嚴(yán)經(jīng)》。待佛法滅盡,佛以威神力故,嘉惠眾生,特令《阿彌陀經(jīng)》多住世一百年。等經(jīng)教全消失了,還有一句“南無(wú)阿彌陀佛”,念了仍然能夠往生西方極樂(lè)凈土。

　　從表面上看,眾生與佛,迷悟各別,真妄懸殊;于理體上,眾生與佛,本來(lái)凡圣共源,生佛同體,真實(shí)一如,無(wú)二無(wú)別。故經(jīng)云:“心佛及眾生,是三無(wú)差別。”但以諸佛眾生,性德雖同,修德各別。因?yàn)橹T佛如來(lái),無(wú)量劫來(lái),順性而修,念念流入一乘菩提果海,福慧圓滿,永受妙樂(lè);眾生無(wú)量劫來(lái),逆性而修,念念流轉(zhuǎn)六道生si苦輪,永受劇苦。何名逆修?何名順修?只因我們眾生,生生世世,一向貪戀娑婆,希望久住,念念不舍,心心不忘。因此愿力,與佛愿力,天淵相背,天淵相隔,不能念念向佛,心心合佛,故名逆修。當(dāng)我們細(xì)讀阿彌陀佛四十八愿就會(huì)知道,阿彌陀佛的四十八愿,愿愿希望接引十方眾生,同歸西方,同受妙樂(lè)。我們但能直下一念至心回向,便得蒙佛攝受。如果念念如是至心回向,念念蒙佛攝受。復(fù)當(dāng)一切時(shí)中,真實(shí)發(fā)愿,愿離娑婆苦,愿得凈土樂(lè),此乃所謂以己之愿,投入佛之愿海。如是以愿投愿,時(shí)時(shí)不忘,決定感應(yīng)道交,蒙佛接引往生樂(lè)邦。得此速效,皆因眾生與佛,原來(lái)有上二種密切相關(guān)。一者所謂眾生與佛,本來(lái)性德相關(guān),無(wú)二無(wú)別;雖然與佛離隔十萬(wàn)億土,原在彌陀果覺性中,不出不入。是故一念回向,一念蒙佛攝受;念念回向,念念蒙佛攝受。二者所謂眾生與佛,彼此愿力相關(guān)。我們?nèi)艨蠒r(shí)時(shí)發(fā)愿,更加與佛愿力相合,感應(yīng)道交,如磁石吸鐵,終不乖異。因有如是性德、修德,二種密切相關(guān),本然同體,所以十方諸佛,同教眾生稱念阿彌陀佛,不教眾生稱念余佛。是以古德云:“我心感我佛,我佛即應(yīng)我;應(yīng)感非先后,生佛同一體。”又古德云:“我心感諸佛,彌陀即懸應(yīng);天性自相關(guān),如磁石吸鐵。”觀此可知阿彌陀佛,偏與此土眾生有緣。又三世諸佛,皆以八苦為師,方能成佛。樂(lè)土眾生,難以使其發(fā)心念佛,唯此娑婆眾生,常為八苦之所逼迫,苦多樂(lè)少。凡遇苦境,難堪忍受,不覺出聲稱念阿彌陀佛,不念他佛,此乃出乎本然,非人所教。因此阿彌陀佛與此土眾生,更加特別有緣。

　　其他諸佛的一切凈土,雖有的有一部經(jīng)或兩部經(jīng)簡(jiǎn)略地勸人往生,但是都不如阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土,處處經(jīng)文論典當(dāng)中,皆殷勤懇切一再叮嚀,勸導(dǎo)眾生往生西方。

　　第三,一心稱念阿彌陀佛即可具足戒、定、慧三學(xué)。

　　念佛一法乃是最簡(jiǎn)單、最圓妙之無(wú)上法門。釋迦說(shuō)法四十九年,不出經(jīng)律論三藏。三藏所詮,即是戒定慧三無(wú)漏學(xué)。一心稱念一句彌陀名號(hào),即可具足戒、定、慧三學(xué)。 首先,念佛能具足戒學(xué)。正如《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“所謂攝心為戒,由戒生定,因定發(fā)慧,是則名為三無(wú)漏學(xué)。”而念佛正是攝心之法。佛知眾生,第六意識(shí)妄想心,念念攀緣,六塵境界,多諸散亂。如妄心攀色塵之緣,而起貪瞋癡之惑,造殺盜淫等業(yè),毀諸戒律,攀聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等緣。佛教眾生,稱念佛名,即是以念佛之正念。止息攀緣之妄念。倘妄心攀色塵之緣,即專念阿彌陀佛。凈念相繼,自不隨色塵所轉(zhuǎn),攝歸念佛之正念矣。攀聲塵等緣,一一如是,自然不至破戒作惡。妄心如馬,六塵如六條馬路,佛號(hào)如馬韁。念佛者,如御馬之人,其馬欲向各路奔馳時(shí),其韁在手,即把勒回,既不攀緣,妄念自無(wú),不至犯戒。即是以念佛攝心為戒也。 念佛念到念念與佛相應(yīng),諸念自然不起,意業(yè)便得清凈,則眾戒自然具足。身口二戒,亦由意業(yè)所起。身業(yè)作殺盜淫,乃是意業(yè)所驅(qū)使。意業(yè)不想殺盜淫,身業(yè)自不至犯戒。口業(yè)說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌,亦是意言業(yè)所發(fā)現(xiàn)。意業(yè)不想說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌,口業(yè)亦不至犯戒,故念佛稱為凈業(yè)法門。一念佛名,能凈三業(yè),此豈不是念佛,具足戒學(xué)之明證也。

　　其次,念佛能具足定學(xué)�！稄浲咏�(jīng)》云:“若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”經(jīng)文中一心不亂,就是定,能得此定就是長(zhǎng)久持名念佛之功。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》乃佛金口所親宣之妙法,亦即念佛具足定學(xué)之事實(shí)。一心者,專一其心,純一無(wú)雜;不亂者,湛然寂靜,而不動(dòng)亂。既得一心,自然不亂,果能不亂,才是一心。念佛念至一心不亂,自然能得定力相扶。

　　佛之所以教人念佛者,正以眾生之心,多隨境轉(zhuǎn)。從朝至暮,從年竟歲,從生至死,都是對(duì)境生心。念念分別,起滅不停,紛亂無(wú)緒。例如眼根見色,無(wú)論是好是丑,則被色動(dòng);耳根聞聲,無(wú)論是贊是謗,則被聲動(dòng);鼻根嗅氣,無(wú)論是香是臭,則被氣動(dòng);舌根嘗味,無(wú)論是美是惡,則被味動(dòng);身根對(duì)觸,無(wú)論是違是順,則被觸動(dòng);意根緣法,無(wú)論合意不合意,則被法動(dòng)。故佛教人一心念佛,不起妄念,不為境動(dòng)。如果專念于佛,心不攀外境之緣,凈念相繼,則六根都攝、如如不動(dòng),即入三摩地之境了。 念佛具足定境,能夠不為外境所動(dòng),當(dāng)人念佛之時(shí),其心歸一,心念于佛,佛不離心,六根雖是對(duì)境,而不攀緣,自然不為境動(dòng)。所謂百花叢里過(guò),葉葉不沾裳,我身如佛殿,六根如六門,念佛之心,如殿中人,佛即殿中佛,其人在殿中,瞻仰戀慕于佛,一心專注不散,則雖六門洞開,門外所有種種境界,渾然不見、不聞、不知、不覺,念佛亦復(fù)如是,念得心空境寂,視而不見,聽而不聞,分別不生。如古德云,“鐵牛那怕獅子吼,恰似木人看花鳥。但自無(wú)心于萬(wàn)物,何妨萬(wàn)物常圍繞。”自然不被境動(dòng)矣。 又一心不亂,即念佛三昧功成,三昧是印度語(yǔ),譯為正定。念佛念到一心不亂,即得正定。如《成具光明定意經(jīng)》云:“空閑寂寞,而一其心,在眾煩惱,而一其心,乃至褒訕利失,善惡等處,而一其心。”念佛能得一心,這正是念佛具足定學(xué)之明證。

　　再次,念佛能夠具足慧學(xué)。一切眾生本來(lái)是佛,具有佛慧。昔日世尊于菩提樹下,夜睹明星而悟道,三嘆奇哉:“一切眾生,具有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不能證得。若離妄想,則一切智自然智,一切顯現(xiàn)。”世尊親見此理,欲令眾生,證入佛慧,故教人持名念佛,即是離妄想,得智慧之妙法也,眾生雖具佛慧,奈為無(wú)始一念無(wú)明所誤,從迷積迷,歷經(jīng)塵劫,無(wú)量妄想煩惱,障蔽自心,以致本有佛慧,不得現(xiàn)前。喻如凈鏡,本具光明,而為塵垢所障,凈光隱沒(méi);眾生之心如凈鏡,本具佛慧,如鏡中本有光明,粗細(xì)妄想煩惱,如所有塵垢。鏡上塵垢,須假擦磨之功而得清凈;心中妄想煩惱,必仗念佛之力可以斷除。

　　念佛念到一定程度,即可得證念佛三昧。念佛三昧,又名一行三昧。《文殊般若經(jīng)》云:“佛告文殊,欲入一行三昧者,應(yīng)處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,專稱名字,隨彼方所,端身正向,(向西方)能于一佛,念念相繼,即是念中。能見過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛,念一佛功德,與念無(wú)量佛功德無(wú)二。阿難所聞?wù)f法,猶住量數(shù),若得一行三昧,諸經(jīng)法門,一切分別,皆悉了知,晝夜宣說(shuō),智慧辯才,終不斷絕。”這也是念佛具足慧學(xué)的明證。

　　佛之教人稱念佛名,即授以擦磨心鏡,斷除妄想煩惱之法。行、住、坐、臥,不離一句佛號(hào),念茲在茲,無(wú)有間斷,則妄想自離,而佛慧自發(fā),此即念佛能發(fā)慧學(xué)之功用。

　　第四,念阿彌陀佛能得十方諸佛之所護(hù)念。

　　稱念阿彌陀佛的功德十分殊勝。十方世界諸佛如來(lái),無(wú)不哀愍眾生,同教眾生稱念阿彌陀佛,發(fā)愿往生西方。到了西方,悉皆永離眾苦,永享妙樂(lè)。十方如來(lái)之所以教眾生稱念阿彌陀佛,不教眾生稱念余佛,是因?yàn)槭�方諸佛,憫念眾生之慈悲,雖然佛佛相同,而救度眾生之愿力,及接引眾生之方便,唯彌陀世尊,超然殊勝。故十方諸佛,稱贊阿彌陀佛,最為第一。故《大慈菩薩發(fā)愿偈》云:“十方三世佛,阿彌陀第一。九品度眾生,威德無(wú)窮極。”之所以這樣說(shuō),是由于眾生若欲遍游十方凈土,親近十方諸佛,應(yīng)當(dāng)先歸西方極樂(lè)凈土,親近阿彌陀佛,從彼常隨佛學(xué),然后具足神力,飛行自在,一旦之頃,可以供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。因是十方諸佛,同教眾生稱念阿彌陀佛,不教眾生稱念余佛。復(fù)因諸佛法身,本來(lái)同一覺性,佛佛平等,無(wú)二無(wú)別。一攝一切,一切即一。故經(jīng)云:“十方諸如來(lái),同共一法身。”又《文殊般若經(jīng)》云:“念一佛功德無(wú)量無(wú)邊,亦與諸佛功德無(wú)異。”

　　第五,念佛法門簡(jiǎn)便易行、三根普被、利鈍全收。

　　凈土念佛法門是所有法門中最簡(jiǎn)便易行的法門。修念佛法門的人,不管你是否通達(dá)教理,也不管修行功力的深淺,依仗念佛的功力皆可往生西方。這就是教界常說(shuō)的“三根普被,利鈍全收”的道理。印光da師在《印光法師文鈔續(xù)編》卷下《凈土五經(jīng)重刊序》中說(shuō):“九界眾生,舍此(念佛法門)則上無(wú)以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無(wú)以普度群萌。一切法門,無(wú)不從此法界流,一切行門,無(wú)不還歸此法界。若論大機(jī)所見,肇始實(shí)在華嚴(yán),以善財(cái)遍參知識(shí),末后于普賢座下,蒙其威神加被,所證者與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃以十大愿王,勸進(jìn)善財(cái),及與華藏海眾四十一位法身大士,回向往生西方極樂(lè)世界,以期圓滿佛果,而為華嚴(yán)一經(jīng)歸宗結(jié)頂之法。然則華嚴(yán)明一生成佛之法,而歸宗于求生凈土。是知凈土一法,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之無(wú)上大法也。”

　　凈土念佛法門簡(jiǎn)便易行,快捷穩(wěn)當(dāng)。龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中云:“佛法有無(wú)量門,如世間道,有難有易,陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便,易行疾至阿鞞跋致,應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號(hào)。”此法門甚深廣大,所以華嚴(yán)法身大士也發(fā)愿往生�！�法華經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《賢護(hù)經(jīng)》、《菩薩念佛三昧經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《往生論》、《起信論》等千經(jīng)萬(wàn)論處處指歸念佛法門。龍樹、慧遠(yuǎn)、智者、道綽、善導(dǎo)、永明、百丈、憨山、紫柏等歷代祖師都策勵(lì)大眾念佛修生西方。

　　念佛法門是三根普被、利鈍全收的修行法門,尤其適合繁忙緊張生活的現(xiàn)代人。念佛法門簡(jiǎn)單易學(xué),八十老翁念得,三歲孩兒也念得;大學(xué)教授念得,販夫走卒及不識(shí)一字的阿公阿婆也念得。但能信心具足,皆可依其根機(jī)而獲得利益和感應(yīng)。古德云:“得生與否,全憑信愿之有無(wú);蓮位高下全憑持名之深淺。”對(duì)于五逆十惡等極重罪人,臨命終時(shí),地獄相現(xiàn),聞善知識(shí)教以念佛,或念十聲,或念數(shù)聲,即可蒙佛接引,往生西方。以其苦逼,發(fā)懇切心,故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根,以初發(fā)心住,乃至十住十行十回向十地等覺四十一位法身大士,皆須念佛回向往生,以圓滿佛果。由此言之,一切法門,皆以念佛為其歸宿。 正因?yàn)閮敉聊罘鸱ㄩT有如此殊勝之處,在凈土經(jīng)典中釋迦牟尼佛及十方諸佛都勸人念佛求生西方極樂(lè)世界。作為末法時(shí)代的眾生,根基鈍劣,唯有念佛求生西方才是最穩(wěn)妥、最簡(jiǎn)便、最直捷易行、當(dāng)生成就的修行法門。(作者:悅禪,本文摘自《寒山寺》佛教雙月刊。)