斌宗法師簡(jiǎn)介
斌宗法師簡(jiǎn)介
斌宗法師俗姓施,名能展,一九一一年(辛亥)二月初五,降生于臺(tái)灣鹿港。其先世祖父為當(dāng)?shù)鼐薷,父昧目公為?dāng)代名醫(yī),文學(xué)德行亦稱于世,上人少時(shí)智慧超人,五歲時(shí)就有成人的智慧,能教化同陣的小朋友行善,諸惡莫作。天資超人,坐立端正,品性良好,且有驚人的記憶力。六、七歲時(shí),已通粗淺文字,喜讀經(jīng)書,吟詩。
斌宗法師事跡
十二歲始正式受教于私塾,但教師所教有限,深感不足。是時(shí)書塾對(duì)于學(xué)生系個(gè)別教授,因此購買許多不同類的書籍,當(dāng)教師給同學(xué)講解其他課程時(shí),則虛心旁聽,所讀科目甚多,文、史、詩、詞、均有之。上人極用功,讀書不分晝夜,往往因之過度疲倦,有時(shí)甚至體力不支而伏在桌上假睡。如是一年,所學(xué)多常人數(shù)倍,且較諸正式授課的同學(xué)精通,常為同學(xué)師。
十四歲那年春天,一日,遇一買賣古書者挑擔(dān)許多書籍從門前經(jīng)過。上人素極愛好古書,乃喚住該書販,觀其書籍,多為前所未聞未見者。原是一佛寺廢去,經(jīng)典佛書被拍賣,書販所賣者多為佛教經(jīng)典,上人以好奇而購之。從那經(jīng)典得感悟世間無常,深感‘功名富貴渾如夢(mèng)’(上人十四歲時(shí)作七言詩中之一句),乃發(fā)出家學(xué)佛,救度眾生之宏愿。又念割臺(tái)事及其后經(jīng)過,更證實(shí)世界上的‘無常變幻’。
上人由是曾要求出家,但未得其父之許可。這時(shí)追求真理之心愿已堅(jiān)決,于是有一天上人逃走到法云寺,家人因念年紀(jì)尚小,不甘其受出家生活之‘苦’到處尋找,終被追回。
回家后,被禁于樓上,但日常生活已宛如出家人,維持素食,謹(jǐn)守戒行。日讀經(jīng)書,禪坐,對(duì)佛學(xué)更加了解,出家心志彌更堅(jiān)決。又因當(dāng)時(shí)一片清凈童心,無煩無礙,學(xué)禪甚易,往往一坐數(shù)日,朗然虛空境界。
四月初七夜,上人用繩索穿過屋梁,將其一端系于一件笨重的家俱,引其另一端,乘家人已入睡的時(shí)機(jī),安全地從樓上墜下,逃往獅頭山禮閑云禪師出家。其后也曾漫游全省較有名的佛教勝地,如大湖、觀音山、五指山、岡山等處。
十七歲的那年,因種種因緣,上人決定結(jié)茅獨(dú)居于汴峰(臺(tái)中市郊頭汴坑)。每日授課學(xué)生以維持自給的生活,不愿受友人或信士的供養(yǎng),也不接受饋贈(zèng)。有時(shí)柴米皆盡,乃先向?qū)W生借用,及束修時(shí)照數(shù)退還。那時(shí)有一信士金山夫人(即后來獅頭山海會(huì)庵第一代住持比丘尼達(dá)明師),曾以大量米糧供養(yǎng),上人不受而退還之。
二十四歲同年春,決心內(nèi)渡,雖是貧僧,但貧窮無法阻止向上心愿。上人不愿化緣或求助于友人,甚至不受諸友送行,悄然離開茅房,但留一詩以別騷壇諸詩友。離開汴峰時(shí),僅有一知己信徒發(fā)覺,乃贈(zèng)十元為旅途之用,這對(duì)于一貧僧而言,卻是一大筆的數(shù)目。
離開基隆港到廈門,從此開始參拜名山圣跡。
初渡大陸后,上人在福建游學(xué),先游鼓山涌泉寺,在此期間曾參訪虛云老和尚,且曾與虛公老和尚暨宗鏡心月二師同登屴崱峰。上人早有參訪古月和尚之念,但不幸來時(shí)師已西歸,乃吟詩念之。此外,曾與會(huì)泉法師等同游鼓浪嶼,亦曾謁良達(dá)老法師。
是時(shí)適逢天童寺開戒,圓瑛老法師為戒和尚,上人往受俱足戒,圓瑛老法師早年曾游臺(tái),已先知上人聲譽(yù),故受圓老甚器重。
圓老深知臺(tái)灣寺院風(fēng)俗,知道一般臺(tái)灣僧人很少吃苦,深恐上人不能克戒期中之困難,乃婉勸上人說:‘恐怕不堪受苦,可暫住上客堂,僅在必要時(shí)入戒堂受訓(xùn)……’上人深感圓老慈愛,但愿與一般僧眾同入戒堂,不畏膚體之折磨,愿學(xué)大陸莊嚴(yán)僧行。圓老深為之嘉許贊嘆。
二十五歲同年春天受戒畢,明朗風(fēng)光給與一行腳僧人者,非春之嫵媚與良辰美景,而是明心見性,得無掛無礙的快樂。年輕的和尚這時(shí)正如春天里的萬物發(fā)揮著青春的生命力,但所追求的是無上的佛法,證到一種不可思議的境界。
上人離臺(tái)內(nèi)渡之初,曾‘擬作十年游’,計(jì)劃在國(guó)內(nèi)作較長(zhǎng)期的住錫。不幸七七事變發(fā)生,繼之八一三,中日關(guān)系繼續(xù)惡化。時(shí)臺(tái)灣為日所據(jù),上人既為臺(tái)籍人士自不免被歧視。有時(shí)甚至被誤會(huì)為:‘臺(tái)灣人就是日本人’。又深恐被當(dāng)局注視,帶來不必要的麻煩或懷疑,因此不得不離開天臺(tái),上人二十九歲。
三十七歲同年,上人感于過去的臺(tái)灣佛教,深受日人的遺毒,欲須顯明祖國(guó)佛教的正統(tǒng),非力弘不可,故特創(chuàng)設(shè)佛學(xué)高級(jí)研究班,除在法源說法外,上人較少往來南北講經(jīng),同年春,則在新竹佛教支會(huì)講地藏經(jīng),此時(shí)盛況空前,聽講諸弟子信士來自南北,幾全臺(tái)各處均有之。此時(shí)聽眾大部分住在新竹,每晨、每晚由大弟子輪流復(fù)講。冬十月再講地藏經(jīng)于獅山元光寺。十二月在臺(tái)中寶善寺講普門品。第二年夏在獅山勸化堂講彌陀經(jīng)。八月應(yīng)新竹魏經(jīng)龍、周敏益諸居士之請(qǐng),在本愿寺講楞嚴(yán)經(jīng),本擬講期為三年,但因經(jīng)濟(jì)情形不能安定,無法支持太久,月余而散。
上人說理精辟,能深入淺出,凡遇深?yuàn)W難明處,每設(shè)喻以曉之,務(wù)使聽眾悉能明了而后已!苦口婆心,諄諄善誘,令人贊嘆不已。
上人每次講經(jīng),均依天臺(tái)五重玄義講釋。對(duì)每一語句則又‘預(yù)釋’、‘分釋’、再‘合釋’。因此有一不識(shí)字的老人竟在聽完一部經(jīng)典后,能通國(guó)文。
三十九歲兩年間,上人也曾在新竹公共場(chǎng)所作較通俗式的演講,但所講有時(shí)仍是一部經(jīng)典,法會(huì)期間或一星期,或十天。
四十歲同年冬,上人為要專門造就弘法人材,在法源寺創(chuàng)辦南天臺(tái)佛學(xué)研究院。
從大陸歸臺(tái)后,上人不辭勞苦,為諸弟子信徒說法。自政府遷臺(tái),大陸諸法師大德隨政府來臺(tái),上人至感安慰,認(rèn)為寶島佛教的黃金時(shí)代來臨,不但傳教不致中斷,且將是佛教開始復(fù)興之時(shí),上人并特關(guān)照諸臺(tái)籍弟子信徒,勿因語言不便,而失去聞法的好機(jī)會(huì),應(yīng)多多聽聞大陸諸法師說法。既喜慰弘法有人故自一九五零年來很少出門,四十年佛陀成道日開始正式閉關(guān)專為諸學(xué)子們講學(xué)。
四十五歲同年十二月八日放關(guān),十二月十一日即在新竹中山堂演講。十二月十三日應(yīng)臺(tái)北諸信徒之請(qǐng),在臺(tái)北蓬萊國(guó)校禮堂講阿彌陀經(jīng),聽眾空前,皈依者極多。
四十六歲同年一月十八日又南下屏東東山寺講楞嚴(yán)經(jīng)。雖是春天,南部氣候炎熱,上人血壓甚高,諸弟子信徒均為上人而祈禱。楞嚴(yán)法會(huì)之后,上人往岡山說法,并在南部到處演講開示,直到三月中旬才回寺。
同年四月,臺(tái)中蓮社傳授在家菩薩戒,上人南下主持。
此外,上人也曾往桃園麻瘋院(樂生院),為一病群患者說法,多數(shù)患者皆皈依上人。
同年十一月一日,為覺心法師在臺(tái)北市中山北路創(chuàng)設(shè)南天臺(tái)弘法院。
四十七歲同年春,為印心法師創(chuàng)建法濟(jì)寺于碧潭山上,其間上人或居法源,或住錫碧潭,或蒞弘法院,巡視指導(dǎo)。
四十八歲同年八月,上人健康情形一日不如一日,因之就醫(yī)于郭內(nèi)科,住錫弘法院靜養(yǎng)。
九月二十五日在弘法院,長(zhǎng)壽會(huì)席上為諸弟子信徒們開示,此為上人最后的一次說法。之后健康情形未見好轉(zhuǎn),十一月,上人已宣示欲入涅盤,經(jīng)諸弟子苦留長(zhǎng)期住世,始允入院就醫(yī),印心、廣心二師隨侍左右,日夜服侍不懈,覺心師則每日數(shù)次到醫(yī)院?jiǎn)柡。上人極慈悲,仍關(guān)懷諸弟子,知弘法院寺務(wù)繁多,常對(duì)覺心師說:‘覺心,你很忙,可以不必常來。’
農(nóng)歷二月初一,回弘法院靜養(yǎng),法體已漸見好轉(zhuǎn),直至十九日(公歷四月七日)晨觀世音菩薩圣誕節(jié),安詳示寂于弘法院。
四月十三日,荼毗典禮,得舍利甚多。
上人是‘解’‘行’并重的高僧,一生大慈大悲,弘法利生,戒行極其莊嚴(yán)。諸弟子信徒們已決定在新竹古奇峰南天臺(tái)法源講寺山上建斌宗大師舍利塔,以永念上人事跡。
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