涅槃的種類
涅槃有二種,一、有余,二、無余,要詳細明白它當分三段來講:
。ㄒ唬┚托〕朔矫妫證得阿羅漢果,對于招感生死業(yè)因的見思惑,雖已斷盡而更不生起,但尚有前業(yè)所招的生死果報身未滅(生命體猶存),叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可滅故)。若連以前煩惱業(yè)所受之身亦滅,更不隨業(yè)受生死,叫做無余涅槃(無余外生死苦果可滅故)。換言之:不但招感生死之本的心理上之煩惱業(yè)惑已經(jīng)解脫,即眾苦所聚的生理上之現(xiàn)實生命體亦同稱解脫,此為無余涅槃。以上為小乘的有余、無余涅槃(此有余、無余同為一體,因同斷見思,同證真理。其不同處,唯在有漏依身上滅,未滅上分)。
。ǘ┚痛蟪朔矫妫喝糇円咨酪虮M為有余涅槃,變易的果盡為無余涅槃。此為大乘的有余、無余涅槃。
。ㄈ┚痛笮∠鄬ρ;小乘所證涅槃為“有余”,因為它僅斷見思煩惱,滅分段生死而已,尚“有”其“余”的塵沙、無明煩惱未斷,變易生死未了,故曰有余。至于大乘所證的涅槃,則為“無余”,因為它是三惑全斷,二種生死永滅,再“無”其“余”的煩惱可斷,生死可了,故曰無余。此為大小相對的有余、無余涅槃。
又近代的學者說:果報身未滅為有余(雖惑斷而身尚在)待果報身滅時,始稱為無余的涅槃。
更對于小乘和大乘涅槃的分解,詳細可再分為三點說明:
1、小乘滅生死而涅槃,大乘達生死即涅槃,這叫做本性寂滅非寂滅異,此其一也。
2、小乘唯斷界內(nèi)見思,大乘并斷界外(三界外)塵沙、無明,這叫做界內(nèi)界外斷惑異,此其二也。
3、小乘無身無智,未徹證法身般若之德;大乘則身知具足,眾德圓備,這叫做眾德具不具異,此其三也。我來引一段經(jīng)文補釋這眾德具不具的道理,使讀者易懂。
《法華玄贊》二云:“一、真如之體靈明妙覺,名為般若”;彼為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性,故不名般若。二、真如之體出所知障,名為“法身”;彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依,故不名法身。三、真如之體眾苦都盡,名為“解脫”;彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段,未脫變易,故非圓滿解脫。
據(jù)上所說,小乘涅槃所斷的是見思煩惱,所滅的是分段生死,所證的是偏空真理,所以它的生死因便是見思煩惱,它的生死果即指有漏依身(為有漏煩惱感受生死所依之身)。大乘涅槃,所斷的是塵沙、無明煩惱,所滅的是變易生死,所證的是中道實相理。此則以塵沙、無明為變易生死因,空及二邊之法相為變易生死果。
二乘人滅分段生死,不受后有而入涅槃。大乘菩薩及佛雖變易生死,息妄歸真,而證無余涅槃;蛟疲‘佛息應(yīng)身之化,歸于真身之本’謂之無余涅槃。
總之,二乘所證涅槃,它的本體是見思煩惱永寂,偏空真諦理顯現(xiàn)。菩薩所證涅槃,它的本體是塵沙煩惱永寂,但中俗諦理顯現(xiàn)。佛所證的涅槃,它的本體是無明煩惱永寂,實相中諦理顯現(xiàn)。
小乘雖然不算圓滿解脫,可是它已能了脫分段生死,因此,亦得稱為涅槃--小涅槃;三德中僅具解脫一分。至于大乘所證的涅槃,可就不同了,它是圓斷煩惱、圓滿解脫、圓證三身、圓獲三智;那法身、般若、解脫三德具備,常樂我凈的四德不缺。
此外還有性凈涅槃、無住涅槃,合前有余、無余為四種涅槃。有余、無余是三乘共證,凡夫無分;性凈涅槃是凡圣同具;無住涅槃是佛果獨證。今略說明之:‘性凈涅槃’謂諸法自體,性本空寂,不假他修,法法平等,圣凡不二的理性。‘無住涅槃’是說不住生死,不住涅槃,因為它是;圓滿,更無所求。體雖如如而能不變隨緣;用雖生滅而能隨緣不變。又以大悲故不住涅槃(不忍坐視沉溺生死的眾生而不救);以大智故不住生死(不被無明所迷,業(yè)力所轉(zhuǎn)),故云無住。
摘自:斌宗法師《涅槃的真實含義是什么?》
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