憨山大師簡介

憨山大師簡介

　　憨山德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，安徽全椒人，明朝佛教出家眾，為臨濟宗門下。復(fù)興禪宗，與紫柏真可是至交，被認(rèn)為是明末四大高僧之一。

　　憨山德清精通釋、道、儒三家學(xué)說，主張三家思想的融合。倡導(dǎo)禪凈雙修，教人念自性佛，其思想見解頗與禪宗六祖惠能大師相契。中國禪宗的祖庭—曹溪，經(jīng)過憨山德清的銳意經(jīng)營，由荒廢恢復(fù)舊觀，因此被稱為曹溪中興祖師。其功德巍巍，為后人所敬仰。

憨山大師事跡

　　求法因緣

　　十九歲，德清往謁棲霞山云谷法會禪師領(lǐng)受禪法，讀到《中峰廣錄》時，體會禪中三昧，乃決志參禪，便返回報恩寺出家，受具足戒。一日，聽和尚講《華嚴(yán)玄談》，至十玄門、海印森羅常住處，恍然了悟法界圓融無盡之旨，因而懇切仰慕華嚴(yán)宗清涼澄觀法師的為人，自字“澄印”。

　　自號憨山

　　隆慶五年（1571），他北游參學(xué)，先至北京聽講《法華》和唯識，并參徧融（真圓）、笑巖（德寶）二巨匠，請示禪要。繼往游五臺山，見北臺憨山風(fēng)景奇秀，即有取為自號之意。不久又回北京西山，獲識當(dāng)時名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等，以詩文相唱酬。

　　萬歷二年（1574）他又離京行腳，游嵩山、洛陽，至山西蒲州會見妙峰，和他同上五臺山，居北臺之龍門，專事參禪。萬歷四年（1576），袾宏游五臺山，與憨山敘談五日，使其深受禪凈兼修思想的影響。萬歷九年（1581），神宗慈圣太后派人至五臺山設(shè)“祈儲道場”并修造舍利塔，他和妙峰共建無遮會為道場回向。越年在山講《華嚴(yán)玄談》，聽眾近萬人。

　　萬歷十一年（1583），德清赴東海牢山（山東嶗山）那羅延窟結(jié)廬安居，開始用憨山為別號�；侍�后遣使送三千金為他建庵居住，當(dāng)時山東遭災(zāi)荒，他即建議將此費全數(shù)施舍給災(zāi)民。萬歷十四年（1586），神宗印刷大藏經(jīng)十五部分送全國名山，慈圣太后特送一部與東海牢山，因無處安置，又施材修寺，稱海印寺。同年，真可（達觀）與弟子道開為刻藏事特來訪他，住了兩旬而去。萬歷二十年（1592），他訪達觀于房山上方山，同游石經(jīng)山，巡禮隋靜琬所刻石經(jīng)。時靜琬塔院為僧所賣，達觀出資贖回，德清撰《復(fù)涿州石經(jīng)山琬公塔院記》。

　　充軍廣東

　　萬歷二十三年（1595），神宗不滿意皇太后為佛事耗費巨資，恰恰太后又派了個當(dāng)時大臣所忌的使者送經(jīng)到牢山，這樣就遷罪于德清。他從北京回來，被捕下獄，以私創(chuàng)寺院罪名充軍去廣東雷州。他于十月間攜侍者福善南行，至韶關(guān)，入曹溪南華寺禮六祖肉身，越三年三月到達雷州。時雷州旱荒，饑民死亡載道，他發(fā)動群眾掩埋并建濟度道場。八月間，鎮(zhèn)府令他還廣州，當(dāng)?shù)毓倜裱瞿剿�的學(xué)德，經(jīng)常有人去訪問他。他即以罪犯服裝登座為眾說法，創(chuàng)開嶺南的佛教風(fēng)氣。

　　住持曹溪

　　萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺衰落已久，他到寺后，開辟祖庭，選僧受戒，設(shè)立僧學(xué)，訂立清規(guī)，一年之間，百廢俱興。萬歷三十一年（1603），達觀在京師因《妖書》事，被捕下獄，又累及德清，仍被遣還雷州。這中間他曾渡海游海南島，訪蘇東坡故居，作《瓊海探奇記》。

　　萬歷三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。他為復(fù)修南華寺大殿，自往端州采運大木。有僧挾嫌誣他私用凈財，訟于按察院，他船居芙蓉江上二年待訊，大病幾死。后來雖真相大白，他卻堅決辭去曹溪的住持，至廣州長春庵，為眾講經(jīng)。

　　結(jié)緣廬山

　　萬歷四十一年（1613），他從廣州至衡陽，居靈湖萬圣寺。緇素又在寺傍為他建成曇華精舍。他在衡陽寫成了《楞嚴(yán)通議》、《法華通議》、《起信論略疏》，并自開講。

　　萬歷四十四年（1616）四月，他離湖南，至九江，登廬山。九江四眾弟子為建靜室于五乳峰下，他很愛其環(huán)境幽寂，有終老其地之意。后到徑山，即為達觀舉行荼毗佛事并撰塔銘。

　　萬歷四十五年（1617）正月，他又去杭州云棲寺為袾宏作《蓮池大師塔銘》。時各地僧徒領(lǐng)袖在西湖集會歡迎他，盛況一時。歸途經(jīng)蘇州、華嚴(yán)學(xué)者巢松、一雨請入華山游覽。又被弟子洞聞、漢月及居士錢謙益迎至常熟虞山，說法于三峰清涼寺。同年五月回廬山。

　　這時九江眾弟子為他在五乳峰下擴建道場，他即命名為法云寺，于此為眾開講《法華》、《楞嚴(yán)》、《金剛》、《起信》、《唯識》諸經(jīng)論，并效遠公六時禮念，專心凈業(yè)。又為繼續(xù)華嚴(yán)一宗的遺緒，據(jù)《清涼疏鈔》撰成《華嚴(yán)經(jīng)綱要》八十卷。

　　圓寂前后

　　天啟二年（1622），德清應(yīng)韶陽太守張公之請，再入曹溪，為眾說戒講經(jīng)。天啟三年十月示微疾，向大眾宣布道：“老僧世緣將盡矣！”有僧請他垂一言，他說：“金口所演，尚成故紙，我又何為？”（《憨山大師傳》，《憨山老人夢游集》卷五十五），后焚香趺坐而逝，世壽七十八，僧臘五十九，諡號“弘覺禪師”，后人為他立塔于南華寺天子崗。崇禎十三年（1640），弟子們將遺骸漆布升座，安放塔院，即今曹溪南華寺內(nèi)供奉的憨山肉身像。（劉起相《本師憨山大和尚靈龕還曹溪供奉始末》）。

　　憨山德清靈龕于天啟四年正月二十一日歸匡山。因匡山地多陰，不便安葬，經(jīng)二十年后又從匡山重返廣東曹溪。大眾開靈龕瞻視，見大師結(jié)雙跏趺坐，面色鮮紅，爪發(fā)猶生，衣服尚新，只是開龕以后立即見風(fēng)零星飄碎。當(dāng)時有一僧人建議依天竺的方法，用海南栴檀末涂其體。眾人同意他的作法，此僧人涂罷以后即離去不見。然后弟子們恭恭敬敬為大師肉身披上了千佛衣，供奉于憨山寺內(nèi)。

憨山大師詩詞

　　山居詩之一

　　松下數(shù)椽茅屋，眼前四面青山。

　　日月升沉不住，白云來去常閑。

　　山居詩之二

　　門前青山朵朵，窗前黃葉蕭蕭。

　　獨坐了無言說，四看妄念全消。

　　山居詩之三

　　世界光如水月，身心皎若琉璃。

　　但見冰消澗底，不知春上花枝。

憨山大師著作