禪門“開堂”禮儀詳解

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禪門“開堂”禮儀詳解

　　勘對(duì)古代文獻(xiàn)的上下文，可以看出“開堂”一詞是個(gè)多義詞。一指設(shè)靈堂，如《魏書》卷四十二載寇祖訓(xùn)、寇祖禮兄弟“父亡雖久，而猶于平生所處堂宇，備設(shè)幃帳幾杖，以時(shí)節(jié)開堂列拜，垂淚陳薦，若宗廟然”，即其例。二指坐堂升座，如后晉劉晌等《舊唐書》卷一百九十一載“神秀，禪門之杰，雖有禪行，得帝王重之，而未嘗聚徒開堂傳法”，為其例。三指建教堂，如《清史稿》卷一百五十五載道光二十五年，“總督耆英據(jù)以入告，許之開堂傳教，仍限于海口，禁人內(nèi)地”，卷四百七十六陳汝咸傳載“西洋天主教要大吏將于漳浦開堂，卻止之”，皆其例。

　　但是，“開堂”的上述含義在古代文獻(xiàn)中的例子都比較少。古代文獻(xiàn)尤其是佛教典籍中，出現(xiàn)次數(shù)最多的，是此前較少受到特別關(guān)注的禪門的開堂。因?yàn)闄z索2010年版電子佛典集成，“開堂”一詞出現(xiàn)了2600余條，而且絕大部分都是出現(xiàn)在宋代以降的禪宗文獻(xiàn)中，意思均非上面所提數(shù)種，表明該詞與宋代以后禪門關(guān)系密切。換句話說，“開堂”雖然是多義詞，但主要出現(xiàn)在宋代以降的佛教文獻(xiàn)中，作為禪門用語，它的意思與上面提到的幾個(gè)意思并不相同。需要指出的是，據(jù)筆者所知，目前習(xí)見佛教工具書對(duì)“開堂”一詞的認(rèn)識(shí)不能說已經(jīng)很清楚。一定程度上甚至可以說存在錯(cuò)誤。對(duì)禪門的開堂作專門討論的研究著述，則尚未看到。本文綜理所見禪宗文獻(xiàn)資料，在對(duì)開堂儀式程序進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合史傳對(duì)禪門的開堂略加辨析，盼有裨于對(duì)禪宗文獻(xiàn)的閱讀和理解。

　　一、清規(guī)中開堂的程序元代先后成書的弌咸編《禪林備用清規(guī)》、省悟編《律苑事規(guī)》、德輝編《敕修百丈清規(guī)》和自慶編《增修教苑清規(guī)》等清規(guī)類文獻(xiàn)，均對(duì)開堂有記載，稱為“開堂祝圣”或“開堂祝壽”。其程序大同小異，茲按其成書時(shí)間先后列表比較于下：

　　二、語錄中開堂的程序禪師語錄中，對(duì)于開堂也多有記載。從宋代至清代，可指陳者比比皆是。為避文煩，茲僅選擇《慈覺禪師語錄》中的三條記載，結(jié)合上表中清規(guī)的程序記載，列表比較于下：

　　三、開堂的主要儀式程序比較上文二表中清規(guī)和語錄所記開堂程序。

　　可以有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

　�。ㄒ唬┣逡�(guī)和語錄對(duì)開堂程序的記載，個(gè)別內(nèi)容完全相同。如維那師擊椎所說的“法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義”，是二者共有的。下座前，維那師白槌說的“諦觀法王法，法王法如是”，也是二者共有的。

　�。ǘ┣逡�(guī)和語錄對(duì)開堂程序的記載是互補(bǔ)的。如清規(guī)中的“拈香祝壽”、“垂語”、“問答”、“提綱”等文字，在語錄中都有相當(dāng)長(zhǎng)的文字和豐富的內(nèi)容。如果沒有語錄中的文字，確實(shí)不易理解。而清規(guī)對(duì)開堂程序的全面記載，則又有不少未見于以記載言辭為主的語錄中。不論缺少哪一方面的記載，對(duì)開堂程序的了解都是不完整的。

　�。ㄈ┮獙�(duì)清規(guī)程序有全面的理解，必須綜合清規(guī)和語錄的記載。并見于清規(guī)和語錄中開堂的程序和內(nèi)容，可以肯定是開堂的儀式程序和內(nèi)容。一些只見于清規(guī)的開堂儀式程序，雖然文字簡(jiǎn)略，在語錄中未見蹤跡，但從佛教儀式的展演來說，它們肯定是開堂的儀式程序，故必須納入了解開堂程序的視野中。而語錄中記錄的開堂儀式的豐富的內(nèi)容，為理解清規(guī)中某些代表儀式程序的字詞提供了具體的案例，同樣有助于對(duì)開堂儀式程序的立體了解。