佛教緣起論是什么意思？

　　緣起論是佛法的根本。緣起論認(rèn)為世間上的事事物物（一切有為法），既非憑空而有，也不能單獨(dú)存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有，‘ 諸法因緣生，諸法因緣滅 ’的因果定律，稱之為‘ 緣起 ’。

一、緣起的定義

　　要明白佛教的義理，就必須從緣起論開始。緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的理則，所謂‘若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。’當(dāng)初佛陀在菩提樹下金剛座上，因?yàn)楝F(xiàn)觀緣起而成佛。‘緣起’并非佛陀所‘創(chuàng)造’，佛陀只是‘發(fā)現(xiàn)’了‘緣起’這個(gè)自然的法則，再將此宇宙人生的真理對(duì)眾生宣說、開示。

　　《中阿含經(jīng)》云‘若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅’，這是對(duì)緣起的定義。

　　緣起，就是說一切諸法都是由于因緣而生起的。簡(jiǎn)單地說，就是世界上一切事物、現(xiàn)象的生起都是相對(duì)的，都是互相存在的關(guān)系和條件。如果沒有這個(gè)關(guān)系和條件，任何事物和現(xiàn)象都無法生起。

二、緣起論的內(nèi)容：因、緣、果

　　緣起論包括因和緣兩個(gè)部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。

　　一切法的生滅既由因緣，那么一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據(jù)。凡果必有因，怎樣的因便產(chǎn)生怎樣的果，因果必相應(yīng)。

　　世間一切有為法皆無獨(dú)立性、恒常性，必須靠‘因’、‘緣’和合才有‘果’。‘緣起’法所闡述的，就是因、緣、果的關(guān)系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對(duì)的獨(dú)立性。

三、緣起論是佛法的根本

　　緣起論是佛法的根本。佛陀一代時(shí)教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四圣諦、十二因緣等教法，都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴(yán)經(jīng)疏》說：‘圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。’這說明佛陀的教法有其一貫性。

　　佛教的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎(chǔ)來闡釋自己的宗教觀和宗教實(shí)踐。主要有‘業(yè)感緣起’、‘賴耶緣起’、‘真如緣起’、‘法界緣起’、‘六大緣起’等學(xué)說。盡管各宗各派的經(jīng)典根據(jù)、論述說法不同，對(duì)于‘緣起說’所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關(guān)系，以及人生苦樂的來源。

　　緣起是佛教異于其它宗教、哲學(xué)、思想的最大特色，也是解釋宇宙萬法起滅，乃至生命起源的一種至高無上的真理�！兜径捊�(jīng)》說：‘見緣起則見法，見法則見佛。’佛陀的法身，就是諸法的實(shí)相，也就是‘緣起性空’，若能從緣起法中通達(dá)諸法的空性，即知緣起而有的一切法虛幻不實(shí)，即能從緣起法中見到諸法的空性，這就是佛陀的法身。因此《金剛經(jīng)》說：‘若見諸相非相，即見如來。’這也就是禪宗所謂的‘見性成佛’，故知欲成佛道，必須諦觀緣起。

　　緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達(dá)到菩提覺悟，以至佛的境界。

四、緣起的意義

　　緣起論顯示世間上任何事情的結(jié)果，都是因緣所生起，因此要過快樂的人生，便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣，一旦遭逢不好的果報(bào)，也要懂得改善因緣，而不是一味在果報(bào)上計(jì)較。所以，了解因緣果報(bào)的關(guān)系，使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結(jié)善緣、隨順因緣。

　　此外，緣起論啟示世間萬法是‘無常’的，好的可能變壞，壞的也可能轉(zhuǎn)好，因此，即使一時(shí)遭遇困難、挫折，只要能堅(jiān)持百忍的朝向正確的人生目標(biāo)努力，逆境終將成為過去，所以‘無常’為人生帶來無窮希望。

　　諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說‘無我’。若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能遠(yuǎn)離貪欲、憎恨、愚癡三毒煩惱。煩惱是系縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當(dāng)然就能獲得生命的解脫。

　　因此，認(rèn)識(shí)緣起，知道人生禍福、好壞皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有自己才是自己的主人，如此必能幫助我們把握人生的方向，認(rèn)識(shí)人生的意義，而能活得踏實(shí)，活得自在，進(jìn)而建立感恩的美德，培養(yǎng)隨緣的習(xí)慣，擁有希望的未來，了悟真實(shí)的人生。