佛教所說的“因果”論有哪些特點？

　　佛法所說的因果法則，是遍通一切的，就是宇宙間的萬事萬物，大至整個世界，小至一粒微塵，無不籠罩在因果的關(guān)系網(wǎng)中，沒有因果關(guān)系的，可說一法也沒有。不但佛法是這樣講，就是世人也有說到，世間一切法，各各有其因果。佛法雖縱橫的廣談因果，但佛法是以有情生命為說明的中心，所以一論及因果時，總是側(cè)重于有情所造的善惡因果，因為有了有情，自然就有世界，而且世界的清凈或染污，完全系于有情業(yè)力的染凈。如說：“世間為‘有情業(yè)力’所成的，為有情存在的必然形態(tài)，如有色即有空。所以雖差別而說為有情與世間，而實是有情的世間，總是從有情去說明世間”。

　　佛法所說的因果，既以有情為主體，而人類又為有情的中心，所以佛法所說的因果律，特別注重人類思想行為的因果法則，亦即是要人類有情，在這現(xiàn)實世間，如何做個好人，而時刻的注意自己的思想行為的活動，不要讓他向不道德的方面發(fā)展。因此，我們起個念頭，或者發(fā)一行為，就得想想這是否有益于自己或社會人群？假定出發(fā)于正確思想而采取的良善行為活動，就不妨循著這個路線走去，不然的話，損人而不利己，就不應(yīng)當去做。所以吾人行為的或善或惡，既不是神意的規(guī)定，亦不是宿命的安排，更不是機運如此，而是由自己內(nèi)心的選擇，要怎樣的去做，就怎樣去做的，造因既可聽由自己的選擇，則為善為惡當然要由自己負責，而所受的苦樂自亦無用怨天尤人！

　　佛法的因果律，前面說過，異常的廣泛。如以十法界說，六凡法界的眾生，固然沒有不在因果律中，造不同的因，受不同的果，就是出世的四圣法界，亦無不是由因果律而如此的。如說修四圣諦為因，而得聲聞道果，修十二因緣為因，而得緣覺道果等。于十法界中，佛法是以佛法界為最高的，但崇高而偉大的佛陀，亦不能超越因果律的范圍以外。我們常說：佛是真理的體悟者，自由的實現(xiàn)者，具有無量無邊不可思議的殊勝功德，但這不是無因無緣自然得來的，而是經(jīng)過長時期修持以及度化眾生所得的結(jié)果。佛不特不能超越因果，亦復(fù)不能改變因果，所以神教者說有超越于因果關(guān)系之外的大神，當然為佛法所不能承認，而予以種種破斥了。

　　佛法所說的因果法則，還有一個最大的特色，就是因果通于三世的，不同有些學(xué)派，只承認有現(xiàn)在，不談過去未來，或者說有現(xiàn)在與未來的二世因果，而不推論過去，這都不能開顯因果的真實性。唯有通于三世的因果，在時間上如環(huán)之無端的無始無終，始能究竟的說明因果實相。如以吾人現(xiàn)實生命果報體為中心，這生命報體，是由過去的業(yè)力之所招感的，過去的行業(yè)或善或惡，影響現(xiàn)在生命的或苦或樂，即此苦樂的果報，又復(fù)表現(xiàn)各種行為的活動，創(chuàng)造新業(yè)以感未來的生命，未來生命的是好是不好，完全是看現(xiàn)在行為的表現(xiàn)是善是惡，所以吾人現(xiàn)在的一切行為活動，對于未來的新生命，有著很大的關(guān)系，不可稍為有點大意，而應(yīng)積極的努力向善，以求獲得美滿的新生命！

　　因為因果通于三世，所以生命循環(huán)不息，在循環(huán)不息中，要想找個生命的開始，卻又是絕對找不到的，所以佛法說為無始生命的狂流。眾生于生命不息的奔放中，不能沒有它的行為活動，有了行為的活動，就構(gòu)成業(yè)力存在，其存在的業(yè)力，必然要感果的，若不感果，必然是造了其他業(yè)力混和其問，或者別造其他強有力的業(yè)因，使此所造之因應(yīng)感之果，暫時不得生起。世人不了解這點，或以一時的得失，而疑因果無憑，或以愚迷的看法，以為報應(yīng)有爽。這都是對于因果信心的不夠，假定能夠?qū)τ谝蚬�深信不疑，不但不會生起這樣的疑念，而且一定會積極的去創(chuàng)造善因，和集善緣，以期生于善果。因此，在這世間做人，應(yīng)本現(xiàn)前活潑潑的一念心，自由抉擇所當行的善行。