什么是解脫之道？不生煩惱

　　其實(shí)佛陀把“戒定慧”三學(xué)定為我們的解脫之道，唯有成就這三資糧，你才可能走向解脫。解脫的基本定義就是沒(méi)有任何外在的人事物能讓你生煩惱，那你就解脫了。

　　其實(shí)，修定并不是佛教特有的，而是印度傳統(tǒng)宗教共同的修行項(xiàng)目。所以外道也在修定，他們也能修出一些神通或者是什么，但是最重要的區(qū)別，外道的禪定是建立在迷惑的生命系統(tǒng)，它只能讓妄想暫時(shí)的平息下來(lái)，不能從根本上去斷除它。

　　佛教的修行是在禪定的基礎(chǔ)上，以正見(jiàn)進(jìn)行觀照，從而照破煩惱，照見(jiàn)諸法的實(shí)相。所有的煩惱都和我們的認(rèn)知有關(guān)�，F(xiàn)在社會(huì)上也經(jīng)常提倡重塑三觀，如果一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀有問(wèn)題，那他隨之的行為也會(huì)存在問(wèn)題。其實(shí)我們學(xué)佛的人也是叫重裝系統(tǒng)，給這三觀安裝正確的系統(tǒng)。通過(guò)修學(xué)把佛法的智慧落實(shí)到心行上，轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼恼J(rèn)識(shí)。只有這樣，遇到問(wèn)題的時(shí)候才能以佛法的正見(jiàn)來(lái)看待，從而解決煩惱。

　　生活中每天都會(huì)發(fā)生很多事，這些事會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生什么樣的影響，關(guān)鍵不在于發(fā)生了什么事情，而是在于我們?cè)趺礃涌创�發(fā)生的這些事情。如果能以智慧加以觀照，任何事都不會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生傷害，順境有順境的幫助，逆境有逆境的加持。相反，如果觀念存在問(wèn)題，每一件事情都可能給我們帶來(lái)煩惱，順境會(huì)讓人得意忘形，逆境又會(huì)讓人怨天尤人。正所謂“天下本無(wú)事，庸人自擾之”。

　　可見(jiàn)，所有的煩惱都是我們自己造成的。外境之所以會(huì)給我們帶來(lái)傷害，關(guān)鍵不在事情的本身，而在于我們?cè)趺礃涌创�，在于我們的認(rèn)知是智慧的還是迷惑的。

　　我們學(xué)佛前，內(nèi)心往往積累了或多或少的負(fù)面情緒，覺(jué)得哪個(gè)人傷害過(guò)我，哪個(gè)人對(duì)不起我，哪個(gè)人故意跟我過(guò)不去等等，這些心結(jié)都和錯(cuò)誤認(rèn)知有關(guān)。心理學(xué)上說(shuō)的認(rèn)知療法，就是通過(guò)改變認(rèn)知達(dá)到解決心理問(wèn)題的效果。如果能以佛法智慧重新審視，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的煩惱都是沒(méi)有根的，只是錯(cuò)誤認(rèn)知引發(fā)的一堆混亂情緒而已。

　　佛法把煩惱分成兩塊見(jiàn)惑和思惑。見(jiàn)惑就是我們認(rèn)知的錯(cuò)誤，思惑就是由錯(cuò)誤的認(rèn)知積累下來(lái)的不良心理。這就需要依佛法的無(wú)常無(wú)我的正見(jiàn)做空性觀來(lái)修。一旦認(rèn)清了真相，煩惱就沒(méi)有立足之地了，由錯(cuò)誤認(rèn)知引發(fā)的迷惑也會(huì)得到瓦解。

　　輪回的根本就在于迷惑和煩惱，如果把根本都瓦解了，就能超越輪回，證得無(wú)我的涅槃，這就是我們修行的一個(gè)理路。每個(gè)人都有主觀的自以為是這個(gè)叫我執(zhí)，當(dāng)你真正能以法如理思維，完全放下自己的主觀，在當(dāng)下的因緣當(dāng)中去觀察事物的本質(zhì)，慢慢地你這種覺(jué)受就會(huì)淡化，你這個(gè)我的妄執(zhí)就會(huì)得到瓦解。當(dāng)它真正消融的那一天，你就見(jiàn)道了，你就真正證得了解脫。

　　當(dāng)我們還沒(méi)有到達(dá)這個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，我們要先修五戒作為基礎(chǔ)，再而八關(guān)齋戒、菩薩戒，還要修定，最終每一個(gè)人都可以走向解脫，每一個(gè)人都可以成就佛道。

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