深信唯有三寶能救度

　　深信唯有三寶能救度

　　皈依，是為了尋求生命的究竟依賴。這個(gè)世間，人人在以各種方式安身立命，總想抓住些什么才覺(jué)得踏實(shí)�；蛞蕾�財(cái)富，將錢財(cái)作為保障；或依賴地位，將地位當(dāng)作靠山；或依賴家庭，將親人當(dāng)作港灣。感覺(jué)什么最可靠，便會(huì)皈依什么。但這些皈依終歸是不究竟的，因?yàn)橥庠谝磺薪蕴?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常變幻中，本身便不穩(wěn)定，如何能為我們提供堅(jiān)實(shí)保障？就像救命稻草，抓在手中那一刻，也不過(guò)是抓住了一個(gè)即將破滅的幻覺(jué)。

　　“積聚皆銷散，崇高必墮落。合會(huì)終別離，有命咸歸死。”什么是我們能夠依賴的？家庭難免出現(xiàn)變故，地位無(wú)法永遠(yuǎn)保有，金錢隨時(shí)會(huì)更換主人。尤其是今天這個(gè)世界，過(guò)多的機(jī)遇，使一切充滿著不穩(wěn)定。這也正是現(xiàn)代人普遍缺乏安全感的原因所在。從物質(zhì)條件來(lái)說(shuō)，我們所享用的遠(yuǎn)比古人更為豐富，為什么內(nèi)心深處仍然惶惑，仍有著無(wú)法排遣的不安？常常是，擁有得越多，害怕失去的感覺(jué)越強(qiáng)烈。

　　時(shí)常有人問(wèn)我：幸福是什么？在我看來(lái)，世人所謂的幸福無(wú)非是一種不穩(wěn)定的感覺(jué)。因?yàn)樾腋５幕�礎(chǔ)在于世界和自身的心，但那又是怎樣的世界和心呢？外在世界是日新月異的，內(nèi)在心靈是四處攀緣的。以無(wú)常的環(huán)境和內(nèi)心為基礎(chǔ)，那樣的幸福又怎么可能穩(wěn)定、堅(jiān)實(shí)呢？可見(jiàn)，世間一切都無(wú)法作為真正皈依處，無(wú)法究竟解決生命的終極問(wèn)題。

　　那么，三寶的究竟處何在？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，可從實(shí)、德、能三方面進(jìn)行分析。

　　首先是真實(shí)，佛陀并非來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的神仙，而是實(shí)有其人。二千多年前，佛陀出生于藍(lán)毗尼（今尼泊爾境內(nèi)），其父為凈飯王，其母為摩耶夫人。他出家成道后，游化四方，足跡所到，留下許多至今為人瞻仰的圣地。佛陀，意為覺(jué)悟者，由證得宇宙人生的真實(shí)而成就。他所施設(shè)的教法，能引導(dǎo)一切眾生斷除無(wú)明妄想，圓滿如實(shí)智慧。千百年來(lái)，無(wú)數(shù)高僧大德正是依佛法走向解脫。所以說(shuō)，佛陀是真實(shí)不虛的人天導(dǎo)師。

　　其次是德行圓滿。佛陀具備圓滿的斷德、智德和悲德。斷德，即斷除一切煩惱，不再有任何缺陷，不會(huì)起絲毫貪嗔之心，否則與凡夫何異？我們翻開佛陀傳記，從未有佛陀嗔怒的記載，更不會(huì)象上帝那樣怒降洪水。智德，即成就一切智慧，大體分為兩類；一是證得宇宙人生真相的智慧，為如所有智；一是了知緣起顯現(xiàn)差別的智慧，為盡所有智。悲德，即圓滿大慈大悲。悲憫之心，人皆有之，非佛陀獨(dú)有。但我們的悲心狹隘而渺小，是被自我處理過(guò)的、充滿不平等的悲憫心。而佛陀已超越我執(zhí)，乃能平等一如，開發(fā)無(wú)限悲心。

　　第三，佛陀具有度化眾生的能力，值得我們信賴，值得一切眾生依怙。這種能力，來(lái)自佛陀圓滿的德行。斷德圓滿，故能指導(dǎo)眾生息滅煩惱，斷除妄想；智德圓滿，故能按眾生種種根基施設(shè)教法，分門別類地予以教化；悲德圓滿，故能感知眾生苦難而發(fā)心救度，沒(méi)有附加條件，遠(yuǎn)離親疏分別。

　　實(shí)、德、能是選擇信仰的判斷標(biāo)準(zhǔn)。試想，若不幸發(fā)現(xiàn)信仰對(duì)象并非真實(shí)，且不說(shuō)內(nèi)心失落，所耗時(shí)光又怎能重頭再來(lái)？再者，若其德行尚未圓滿，我們又如何因信仰得到內(nèi)心升華和生命改善？此外，還須具備引導(dǎo)眾生認(rèn)識(shí)生命真相的教化能力。

　　皈依不僅是外在的，更深層的意義在于，通過(guò)皈依改善自身心行。正確的皈依之因，才能引發(fā)真實(shí)無(wú)偽的皈依；迫切的皈依之心，才能奠定堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的修行基礎(chǔ)。否則，即使履行皈依儀式，也很難對(duì)生命改善起到多大作用。