認識三寶
認識三寶
每個人的生命內(nèi)在,本具備三寶的一切品質(zhì)。換言之,在心靈的某個層面,我們與十方諸佛無二無別。皈依的根本,正是通過修學佛法開啟這一寶藏。因此,必須認識到三寶具備的內(nèi)涵。唯有對其種種特征了然于胸,才能準確無誤地于自身進行挖掘。
一、何為三寶
首先,應(yīng)了解三寶的名稱。佛,梵語為布達,乃覺悟之義,自覺、覺他、覺行圓滿;法,梵語為達瑪,包括佛陀所證之法及所說之法;僧,梵語僧伽,為獻身于佛法的實踐及弘揚者,包括聲聞、緣覺、菩薩。宣稱三皈,梵音為“南無布達耶,南無達瑪耶,南無僧伽耶”,漢譯為“皈依佛,皈依法,皈依僧”。
其次,應(yīng)了解三寶的內(nèi)涵。佛陀為覺者,故成佛乃智慧的圓滿成就。佛教修行的最高果位為“阿耨多羅三藐三菩提”,意為“無上正等正覺”,也就是至高無上、徹底圓滿的覺悟。佛陀的十大名號之一的“正遍知”,便顯示了其覺性所蘊涵的遍知功用。
生命本具自覺的力量。這種自覺,是相對于不覺而言。凡夫的不覺,源自無始無明,所以才有執(zhí)著和煩惱,才有輪回和生死。一旦開發(fā)出生命中的自覺力量,就能超越無明長夜。須知,覺悟和解脫是一體的。自覺的當下,便具解脫能力。故解脫并非遙不可及,更不必等到死后,因為它是生命本自具足的。只待我們開發(fā)這一能力并安住其中,當下就能沖破藩籬而得大自在。佛陀,正是因為體證到這種能力而圓成佛道。
在佛陀成就的斷德、智德和悲德中,核心力量都不曾離開這種“覺”。佛陀,意為覺者,故覺悟是佛陀圓滿人格的核心作用。其中,智德是覺悟的體現(xiàn),亦為契入空性的妙用。斷德也因覺悟而有,因覺悟能化解煩惱習氣。悲德同樣未離覺悟作用,在究竟意義上,悲智是不二的。佛陀成就無限慈悲,故應(yīng)化于世,演說種種法要,度化一切眾生,而有佛法在世間的流傳。
諸佛世尊遍于十方世界,而與我們娑婆世界最有緣的,便是釋迦牟尼佛,故名“本師釋迦牟尼佛”。論及三寶,雖是以釋迦佛為主,但必須了解,佛泛指十方三世一切諸佛。十方是空間概念,包括東、西、南、北、東南、東北、西南、西北及上、下;三世則是時間概念,包括過去、現(xiàn)在及未來諸佛。盡虛空、遍法界十方三世一切諸佛,都是我們皈依的對象。
法,即佛陀演說的教法,其概念非常寬泛,世間所有皆可以稱之為法,無一不在法的范疇內(nèi)。這里所說的,特指佛陀演說的覺悟教法。對于佛法,我們需從幾個方面來認識。
一是從能詮的言教。詮為詮顯經(jīng)典之文句,以能顯義理,故名能詮,主要表現(xiàn)為三藏十二部典籍。三藏分別是經(jīng)、律、論三藏。經(jīng)藏,梵音修多羅藏,藏有蘊涵之義,貫穿佛法不令散失。律藏,梵音毗柰耶藏,滅諸過失,止惡修善,調(diào)伏諸根,如法律般斷決罪之輕重,是佛弟子的行為準則。論藏,梵音阿毗達磨藏,抉擇辨別一切法義,以無漏智慧對觀四諦諸法之理,為各大菩薩及歷代祖師對佛法的領(lǐng)悟和詮釋。十二部則指一切經(jīng)教的內(nèi)容分類,分別是長行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、無問自說、方廣和授記。
二是從所詮的義理,包括教法及證法兩大部分。教法包括五蘊、十二處、十八界、無常、苦、空、無我、二諦、三性、緣起性空等一切無漏善法,教化眾生破除無明煩惱業(yè)障。證法則是引導我們走向解脫的修行法門,如戒定慧、三十七道品、六度四攝等。換言之,佛法修行包含理論和行持兩大部分,教法偏重理論,幫助我們了解生命真相;而證法偏重行持,即調(diào)整心行之術(shù),幫助我們改善生命現(xiàn)狀,證得諸法實相,成就佛菩薩那樣的良好品質(zhì)。佛經(jīng)中,將我們本具的內(nèi)在品質(zhì)喻為貧女寶藏,守著寶藏卻無法開發(fā),只能乞討為生。其實,我們的現(xiàn)狀就是如此,雖具如來智慧德相,依然流轉(zhuǎn)生死,不得自在。修學佛法,不僅要通過教法勘查自身寶藏,更要學習開發(fā)寶藏的具體方法。
僧伽,是和合之義,故一人不能稱僧,須四人以上方可。就象一棵樹不可稱林,須成片方成為林。僧團,是清凈和合的團體。佛法在世間的流傳,便依靠這一團體荷擔。故僧伽是佛陀的追隨者,正法的住持者,修行的實踐者,同時也是眾生的指導者。盡管佛陀已經(jīng)入滅,但有如法清凈的僧團,佛法仍能燈燈相續(xù),代代傳承兩千多年。
僧伽有賢圣僧和凡夫僧之分。賢圣僧的范圍十分廣泛,包括十地菩薩、四果四向等,其中又有聲聞僧和菩薩僧之分,聲聞所有圣果及一切未成佛之菩薩皆屬于僧的范疇,如觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩等。凡夫僧則包括一切出家現(xiàn)僧相而尚未證果、見道者。
那么,為何將佛、法、僧稱之為“寶”呢?《究竟一乘寶性論》中,特別就這一問題作了說明:三寶所以為“寶”,具有六層意思。
一為不變。在有為、有漏的世間,充滿著變化和不穩(wěn)定。返觀內(nèi)心,所呈現(xiàn)的也無非是散亂的想法和情緒。因而,生命只是混亂不安、漂泊無定的綜合體。但在多變的層面下,心還具有不變的層面,那正是內(nèi)在的三寶品質(zhì),遍知一切、悲愿無盡。
二為稀有難得。在這個世間,真正能開啟這一寶藏者寥寥無幾。盡管人人皆具三寶品質(zhì),卻深藏不露,雖有若無,無法對生命改善起任何作用。
三為清凈。三寶品質(zhì)乃遠離一切的無垢法。三寶有形式和實質(zhì)的區(qū)別,《寶性論》所指為后者,即三寶內(nèi)在的覺悟、解脫等品質(zhì),是無垢、無漏的。
四為莊嚴。一者,三寶能凈化心靈煩惱。世間垢凈是隨人心垢凈而顯現(xiàn),因為內(nèi)心充滿煩惱,故世界就成了五濁惡世。因而,凈化世間不僅要清理環(huán)境,更要依三寶力量凈化內(nèi)心。再者,三寶品質(zhì)蘊涵無盡功德,十方諸佛國土的清凈莊嚴,正是依佛菩薩的清凈心而顯現(xiàn)。
五為最勝。包括兩方面:其一,三寶品質(zhì)極為殊勝,清凈無漏;其二,擁有化解一切煩惱的能力。
六為勢力。三寶具有強大力量,可化解一切煩惱、執(zhí)著。當生命內(nèi)在的三寶品質(zhì)發(fā)生作用時,困擾當下瓦解,就象雪花落入火爐,立刻消融得無影無蹤。
因為具備這六重內(nèi)涵,故稱之為“寶”。形式上的三寶,如佛像、經(jīng)書、僧團,甚至包括如來的色身等等,雖也都是“寶”,終究還不圓滿,不是究竟意義上的“寶”。
我們皈依三寶,必須了解其殊勝處究竟何在,如是,才能對三寶生起決定信心。而這種信,正是成功之鑰。若不能生起決定信解,我們的心將徘徊于凡夫心中,掙扎于各種想法和情緒中。學佛,自然難有預期進展。
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