三寶的種類(lèi)
三寶的種類(lèi)
通常所說(shuō)的三寶,多指住持三寶。所謂住持,即傳承并弘揚(yáng)佛法,使其在世間薪火相傳。其中,以佛像為佛寶,經(jīng)書(shū)為法寶,現(xiàn)前僧團(tuán)為僧寶。佛陀滅度之后,佛法主要依住持三寶得以流傳。須知,住持三寶雖不是究竟意義上的三寶,但若沒(méi)有他們“焰續(xù)佛燈明,住持正法城”,眾生便無(wú)緣聽(tīng)聞佛法,踏上修行之路。所以,住持三寶乃佛法流傳的重要載體。
其次為化相三寶,即三寶在世間的化現(xiàn)。其中,以應(yīng)化于世、八相成道的釋迦牟尼佛為佛寶;以佛陀四十九年宣說(shuō)的四諦、十二因緣等義理為法寶;以佛陀在世間度化的僧伽為僧寶;嗳龑汅w現(xiàn)了佛陀教化眾生的相狀,代表著三寶在世間的出現(xiàn),標(biāo)志著佛法在娑婆世界的發(fā)源。我們今天能夠修學(xué)佛法,便淵源于化相三寶。
第三為理體三寶,即究竟意義上的三寶。其中,佛是覺(jué)悟,其品質(zhì)為無(wú)限的慈悲和智慧。法是空性,一切經(jīng)教和修行法門(mén)最終是為了幫助我們證悟空性,故法的究竟處為空性而非經(jīng)教。僧是指賢圣僧的品質(zhì),即無(wú)漏智慧和解脫。理體三寶乃三寶所以為“寶”的真正原因。
第四為自性三寶。從實(shí)質(zhì)上,自性三寶與理體三寶、一體三寶是無(wú)別的。所不同的,是就凡夫眾生而言。認(rèn)識(shí)到在生命某個(gè)層面具有佛菩薩那樣的品質(zhì),無(wú)疑會(huì)給眾生在修行上提供極大信心。關(guān)于自性三寶的內(nèi)容,正如《六祖壇經(jīng)》所言:“佛者,覺(jué)也;法者,正也;僧者,凈也。自心歸依覺(jué),邪迷不生,少欲知足,能離財(cái)色,名兩足尊。自心歸依正,念念無(wú)邪見(jiàn),以無(wú)邪見(jiàn)故,即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著,名離欲尊。自心歸依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。若修此行,是自歸依。”可見(jiàn),一切眾生無(wú)不具備自性三寶,只待開(kāi)發(fā)顯現(xiàn)。
第五為一體三寶。三寶雖然內(nèi)容有三,但就本質(zhì)而言卻是一體的。佛的實(shí)質(zhì)是覺(jué)性,法的實(shí)質(zhì)是空性,僧的實(shí)質(zhì)是和諧。所謂和諧,在事相上指六和,在理體上指生命內(nèi)在本具的高度和諧,即覺(jué)性與空性不二。就不同側(cè)重而言,三寶雖有覺(jué)性、慈悲、空性、解脫等區(qū)別,但這些要素原是不二的,所謂明空不二、空悲不二、覺(jué)性與解性不二。從究竟意義上而言,沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性的空性,也沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性的慈悲,更沒(méi)有離開(kāi)覺(jué)性的解脫。之所以分開(kāi)說(shuō)明,只因這些品質(zhì)須在修行過(guò)程中分別培養(yǎng)。如成就慈悲便須發(fā)菩提心,否則,即使見(jiàn)性也難以圓證空性,不能成就大悲,如聲聞也證得空性,卻灰身泯智,趣向寂滅。
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