放下執(zhí)著本性自現(xiàn)

　　佛陀以一大事因緣出現(xiàn)于世，度眾四十九年，講經(jīng)三百余會(huì)，無(wú)非是要令眾生開、示、悟、入佛之如見(jiàn)。甚么是“佛之知見(jiàn)”呢？就是“覺(jué)性”；就是“如來(lái)智慧德相”；就是“摩訶般若波羅蜜”；就是“如來(lái)藏”、“自性清凈心”。

　　如果我們一切的修行，無(wú)論誦經(jīng)、拜佛、參禪、打坐、念佛、持咒，若是不能會(huì)入不生不滅的本性，那么都還是生滅的對(duì)立法。由于無(wú)始以來(lái)無(wú)明的作用，導(dǎo)致眾生對(duì)外境，總是存在著能所的觀念，產(chǎn)生主客二元的對(duì)立。除非是究竟了悟，體證絕待的法界、清凈的法身。否則，如果能所仍不能斷除，一再的透過(guò)無(wú)明的妄想分別，經(jīng)由色心二法的主客對(duì)立，用生滅的意識(shí)心來(lái)修行，它仍然會(huì)產(chǎn)生妄想執(zhí)著，六根、六塵、六識(shí)虛妄和合，變現(xiàn)了一切山河大地、宇宙世界，以及沉淪其中的六道有情。

　　有人會(huì)覺(jué)得修行總是起起落落，提不起力量，就想再去找另一個(gè)道場(chǎng)。再不然就是念佛沒(méi)有受用，覺(jué)得沒(méi)有意思，就想：干脆換一個(gè)法門來(lái)修。

　　這種種的想法，都是把自己的覺(jué)性設(shè)定在某種環(huán)境與某些條件之下，然后希望去追求、去獲得；其實(shí)，這種觀念是不對(duì)的。眾生的無(wú)明，就是一直不斷地向外執(zhí)取某些東西，向外追求安慰，要求別人同情，而不知我們的本性是放下取舍分別、放下愛(ài)恨恩怨，本性自然就顯現(xiàn)出來(lái)。

　　佛法談的是不生不滅、反觀自照的覺(jué)性，清凈無(wú)染的本心。然而，眾生就是放不下，不能在日常生活中，觀照都是我們的覺(jué)性，時(shí)時(shí)都是我們本性的顯現(xiàn)。只要于一切境界能不執(zhí)著、無(wú)所住、無(wú)念、不分別，以不生不滅的清凈心，一念回光返照，這就完成了佛道。