一種柔軟的教育——道的教育

　　跟在孩子的后面，不要走在他的前面

　　對于陪伴一個(gè)小孩的成長，你只能跟著他的后面，你不能跑到他的前面去。他不需要你為他帶路。他成長的樂趣就在于，他來自己發(fā)現(xiàn)他的路。不要因?yàn)槟闶撬�的父母，不要因�(yàn)槟阌X得你比他知道的多，你就應(yīng)該跑到他的前面為他帶路，指導(dǎo)應(yīng)該走這條路或那條路。不，不要把你的愿意加在他身上，你不要作上帝操控和剝奪他自我選擇的權(quán)力，即使你出于好意。

　　對于一個(gè)小孩的成長，你在他的背后給他提供支持就足夠了，不用為他操那么多的心。他的事絕大部分應(yīng)該由來他來負(fù)責(zé)。做一個(gè)父母如果越輕松，他的孩子可以成長越好。對于孩子的教育，如果你對此感到非常勞累，可以肯定的說，你的教育思想和行為出問題了。你很可在很多事上越俎代庖了。你代他負(fù)責(zé)的越多，你的小孩就像一棵小樹一樣，就越不茁壯。正確的教育方式是，不那么重視教育，你的小孩在前面走，你在后面跟隨他，當(dāng)你觀察到他實(shí)在需要你的幫助，或者他十分需要你幫助時(shí)，才走過去，幫他一把。大部分時(shí)間，讓他過他的日子，你過你的。

　　跟在孩子的后面，不要走在他的前面，是教育小孩應(yīng)該注意的一個(gè)要點(diǎn)。很多家長做不到，因?yàn)樗麄円种撇蛔?ldquo;我知道”、“我懂”、“我經(jīng)驗(yàn)過”、“我知道什么對你最好”的思想念頭。他們的自我讓他們無法安靜的跟在一個(gè)小孩子的后面。能安靜的跟在一個(gè)小孩子后的家長，一定是位心靈成熟的家長，否則，他做不到。看多少家長自身都沒心靈成熟，他們還在教育心靈成長呢。繼續(xù)學(xué)習(xí)吧，在心靈層面，我們和我們的小孩齊等。

　　你能不能不作別人的上帝？

　　在日常生活中，你能不能不作別人的上帝？在教育小孩的事情上，你能不能不作小孩的上帝？作上帝的心態(tài)，看起來很權(quán)威，很主動，實(shí)質(zhì)是一種恐懼心態(tài)�？謶中牡淖畛Ｒ娦袨槟Ｊ剑�就是掌控或操控。一個(gè)為什么要一次又一次，甚至在竭盡全力的去掌控別人呢？為了安全。當(dāng)他掌控別人時(shí)，他有安全感和優(yōu)越感。當(dāng)他處在掌控的位置時(shí)，他不害怕，害怕之心消失了。所以，這就是為什么人們都喜歡掌控別人和操別人心的原因。什么樣的人只流淌愛和完全不想掌控別人？內(nèi)心完全無懼的人。這是肯定的。內(nèi)在越有恐懼的人，越重視外在存在的事實(shí)；內(nèi)在越真正強(qiáng)盛、越?jīng)]恐懼感的人，他越不在意外在之存在。對這個(gè)世界沒要求，或什么也不抓的人，實(shí)質(zhì)上他的內(nèi)心是沒有任何害怕的。一個(gè)內(nèi)在完全無恐懼的人，除了愛，他什么事都不想做。愛點(diǎn)什么是他唯一的工作。愛是他的呼吸。

　　你對自己小孩教育上的恐懼，反應(yīng)你自己對未來的恐懼，你在試圖通過掌控你小孩的命運(yùn)，來讓自己的命運(yùn)有確定感，無恐懼感。如此這般，小孩成為了被你利用的工具，想一想，你是不是那樣做了？而且你還正在做著呢？你在試圖通過小孩讓你的內(nèi)在恐懼消失，你沒在愛你的孩子，你在利用他，雖然你打著你愛他的名義。真正的愛從哪里出來？從一顆完全無懼的心中出來。你心中有恐懼嗎？倘若你心中有恐懼，你的愛不完全。你心中的恐懼越多，你的愛越不象愛而是掌控。

　　做別人的上帝是幻象中恐懼眾生的常見反應(yīng)，不做別人上帝的人實(shí)質(zhì)是那些成道者。不試圖做別人上帝的人，實(shí)質(zhì)成了上帝；而試圖做別人上帝的人呢？實(shí)質(zhì)他自己從上帝的位置上下來了。來了解這一點(diǎn)。回到教育的話題上來，來觀察一下，你是不是在“教育”這塊地盤上，試圖做你小孩的上帝呢？如果你正在做著他的上帝，或正準(zhǔn)備做他的上帝，來體驗(yàn)一下你的日子好過不好嗎？做別人的上帝事實(shí)上是最難過的日子，因?yàn)椋��?dāng)你掌控別人時(shí)，你卻被別人掌控了。當(dāng)你想做上帝時(shí)，實(shí)質(zhì)你生活在地獄里；什么時(shí)候你回到了天堂？你沒有做別人上帝的想法時(shí)。來體驗(yàn)當(dāng)上帝和你日子的關(guān)系？從這個(gè)幻象中解放出來。

　　吃好睡好玩好，做個(gè)別種“三好學(xué)生”

　　要想讓你的小孩在學(xué)習(xí)、體魄、心靈等方面健康發(fā)展，你就必須讓他在此外的空間里健康發(fā)展。當(dāng)生命這一部分發(fā)展不好時(shí)，那一部分也會發(fā)展不好。要培養(yǎng)一個(gè)德智體都好的三好學(xué)生，來讓你的小孩吃好睡好玩好——做到這三好。只有這三好做好的學(xué)生，那三好才能真正好，否則，這是不可能的。如果把你的教育效果放大或拉長一樣，你就會知道了。

　　有人可能會擔(dān)心，時(shí)間是固定的，人生也是固定的，如果我讓我的小孩在玩、吃、睡上面用的時(shí)間多了，他哪還有時(shí)間去學(xué)習(xí)啊？那不是瞎扯嗎？你確定一個(gè)小孩在玩、吃、睡上做的好，他在學(xué)習(xí)上就不好嗎？相反，那應(yīng)該更好。不要讓學(xué)習(xí)成為恐懼的代替品。當(dāng)一個(gè)人吃飽了、玩好了、睡足了，他去干什么呢？他想學(xué)點(diǎn)什么。一個(gè)小孩只所以不想學(xué)習(xí)，很可能是他沒玩足。他有很多天性方面的心性需求沒有滿足，你卻讓他避開他天性需要的東西，去往里裝你給予他的東西，這怎么能行呢？內(nèi)在更大的動力在排斥它呢。

　　學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種娛樂，或娛樂模式的。在人類吃飽、穿好、睡足的情況下，快樂的進(jìn)行。如果把學(xué)習(xí)變成一種艱苦的心靈的勞役，那就沒有多少意思了。吃好睡好玩好——做個(gè)別種“三好學(xué)生”，這不但是對孩子們說的，每個(gè)成年人也一樣。不管你長多大，做好一個(gè)別種“三好學(xué)生”非常重要。記住這句話的要點(diǎn)是，你以一個(gè)學(xué)生的身份，在基本需求方面善待自己。只有愛自己的人才能愛天下，只有養(yǎng)足了自己身心的人，才能養(yǎng)育天下眾生百姓。

　　把老子的相對論和佛陀的辯證法說給他們聽

　　教育小孩不能僅僅只給他們一些形而下、實(shí)實(shí)在在的知識性的東西，更多的應(yīng)該給予一些形而上、玄虛的智慧性的東西。因?yàn)樗麄冞@個(gè)時(shí)候是需要這些的，這也與他們的空盈之心相契。

　　你給你的小孩講過佛陀或老子的故事嗎？你把老子和佛陀生活智慧的要點(diǎn)，貫穿到你支持給他的生活中了嗎？給予他們佛陀、老子的智慧，甚至都比你給予他們愛因斯坦、牛頓的知識更重要。

　　和你的小孩走一個(gè)小水溝旁，向他說“這是一片大海”，——對一只小螞蟻來說，這不是嗎？問他一個(gè)問題，如何把一張桌子放到一個(gè)茶碗中？諸如此類的問題，多問他一些。在邊說邊玩之中，來告訴他一些相對論的知識。大是相對小來說的，高是相對矮來說的，長是相對短來說的，世間的一切都是個(gè)相對，沒有這一個(gè)標(biāo)尺，就不會有那一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　一個(gè)小偷是不是好人？對于最愛那個(gè)小偷的家人來說呢？也許那個(gè)小偷偷東西，是為了一個(gè)沒有飯吃的乞丐或者一個(gè)沒有錢看病的小女孩呢？……一個(gè)小偷是不是好人？透過你與他討論一個(gè)問題的多面性、多種可能性，解決一個(gè)問題的多種方法性，如此來讓你的小孩從小就心智靈活，而避免頭腦僵化的模式中。

　　小孩的心一直是敞開的，他們的心開始就是向一扇窗戶門開打開的小屋，隨著成年，出于保護(hù)，他們的一些窗戶和門漸次關(guān)上了，他們變得狹隘和固執(zhí)。為此，他們更承受更多的生命之苦。當(dāng)他們受苦之后，他們?nèi)フ覍?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫和自由。而那個(gè)解脫和自由的過程，其實(shí)又是打開那心的窗戶和門而已。因?yàn)槲覀冎�道了這些事，那么在我們教育和影響小孩的過程中，我們盡量讓他們心的窗戶和門少關(guān)閉。讓他們看到令他們害怕的，和我們從前自己害怕的情況一樣，多是一些虛假不真的假象。

　　百分之百的恐懼和擔(dān)心都來自“想象”——是那顆移開當(dāng)下的心，在那個(gè)產(chǎn)生了自己的想法并想用自己的想法，更改眼前如實(shí)存在的妄想，讓自己痛苦和恐懼非凡的。教育孩子時(shí)刻回到真實(shí)存在中來，教育孩子時(shí)刻分清哪是想象，哪是如實(shí)的存在——讓他們喜悅的活在真實(shí)存在中，而不是自己的夢，更不是自己的夢和現(xiàn)實(shí)存在對抗的沖突中。這點(diǎn)非常重要。

　　教給他們多個(gè)角度看問題，以多種身份看問題，和時(shí)刻分清哪是真實(shí)、哪是夢，并時(shí)刻活在真實(shí)存在之中，應(yīng)該是我們教育的重點(diǎn)之一。往他們頭腦里裝載更多的知識，訓(xùn)練他們掌握一些技能，那是為生存而存在的一個(gè)方面。要想活下去，知識和技術(shù)是需要的，要想活的好——這些智性的東西更重要。術(shù)在支撐頭腦，道在養(yǎng)育心，一個(gè)人要想愉快自由的活著，道和術(shù)都需要。但要記住的，是道在心，修道是養(yǎng)心，為生活；術(shù)在頭腦，修術(shù)是在訓(xùn)練頭腦，為生存。

　　現(xiàn)代的教育，人類把更多的能量給頭腦了，給心的反而很少。我們意識到了這些本末倒置的教法，所以要調(diào)整過來。道是樹根，術(shù)是樹枝或花朵，術(shù)的訓(xùn)教雖然明顯、強(qiáng)勢或有成績，但對道的教育更應(yīng)該更著重。我們要培育一株花朵，我們的重點(diǎn)應(yīng)該是它的根而不應(yīng)該是它的枝葉或花朵，如果我們把重點(diǎn)放在了枝葉花朵而忽略了根，那么我們就本末倒置了�，F(xiàn)在我們社會的教育就有點(diǎn)這個(gè)狀態(tài)。所以，我們意識的人要把它倒置去過來。佛陀說，眾生大部分人都活在顛倒夢想之中，我們?nèi)绾尾拍芑畹秸�確、本來、應(yīng)該的方向上去？那么給它翻個(gè)個(gè)兒。即使我們活顛倒了，那么，如果很多事我們反著做——那就正了。求道，就是求倒，——如此我看待我們的教育。

　　把月亮請下來

　　明亮的月光在天上，和你的小孩在院子里坐著。給出他一個(gè)考題：“如何把天上的月亮請下？”

　　讓他自己去思考，如果是一個(gè)小一點(diǎn)的小孩，給他提示，并幫他去實(shí)際操作。如果他是一個(gè)大一點(diǎn)的小孩，能夠說出一些有效力的答案，那么讓他想的盡可能的多。

　　如何把天上的月亮請下來？端一盆水來，月亮處在了盆子里。拿一塊鏡子來，月亮處在了鏡子里。把盆子和鏡子歸復(fù)原位，讓他看一眼天上的月亮，閉上眼睛，再問他月亮在哪里？月亮在心里。

　　告訴他，無論月亮在天上，在盆子里，還是在鏡子中，最終都是在心里。如果沒有這顆心，對于你，還有一個(gè)可知的月亮存在嗎？我們最終看見的月亮在哪里？是什么？在心中，是月亮的相片。為什么這樣說呢？因?yàn)榇_實(shí)沒有任何一個(gè)人爬到天上把月亮摘下來，塞到自己的心中。但即使我們沒那樣做，我們?nèi)钥匆娏嗽铝�，月亮也好像在我們的心中，那說明，我們看見的月亮和月亮本身無關(guān)，我們的心所看見的月亮，是心造出來的月亮的相。

　　同樣的道理，我們看見的世上的一切都是如此。無論我們看到了什么，在哪里看到，最終都是心在看到它自己藉由那物生成的那物的相，并非那物本身。而且，那事物本身并不改變，調(diào)節(jié)心的狀態(tài)，我們所感知的那物就會改變。比如，你高興時(shí)看月亮，它明晃美麗，如果你傷心時(shí)看月亮，它貧血難看。總之，事物沒變，我們的心變，它看起來就如變了一樣。我們活在我們變化的心中。

　　透過一輪月亮，把心、心的世界和心是如何創(chuàng)造它世界的故事——最終講給你的小孩聽，讓他明白。同樣的道理，心所遇見的世上的一切皆是如此。不改變事物，透過改變自心，我們可以改變我們所見的世界，……帶著你的小孩，如此認(rèn)知世界和生活，這樣我們在生活中就具有了更大的掌控權(quán)。我們可以不必幻覺般的去掌握和調(diào)節(jié)別人、外物或世界了，我們只調(diào)控我們的心就可以得到我們想要的。我們不必努力著，一次又一次，試著進(jìn)入萬花筒去挪移它的玻璃片來使我們看到的婆娑世界不同了；因?yàn)橹�道了心就是那個(gè)萬花筒，我們頭腦中儲存的概念或物相就是那些玻璃片，現(xiàn)在我們只需要使一個(gè)小小的力去轉(zhuǎn)動一下萬花筒，我們就可以看到婆娑美麗的世界了�？�，知道這一點(diǎn)我們省多少力�。咳f花筒本來進(jìn)不去，玻璃花本來拿不著，但我們?yōu)榇藚s費(fèi)了多大的勁兒？

　　教給你的小孩認(rèn)識心、心的世界和我們的心創(chuàng)造世界的原理，如此讓他們活的快樂，——即使他們學(xué)習(xí)不好，生病，或者遇到其它情況。讓他們做到象我們一樣，不管外物如何，我們都快樂，這才是教育的目的。您覺得是不是呢？

　　教給小孩與念頭分離

　　我們通常會把一棵樹、一張桌子或一只茶杯看作一個(gè)“客觀事物”，但很少有人把他們的念頭也看作客觀事物，而事實(shí)上，它也確實(shí)是客觀事物。我們總是以為，在我們和世界之間不存在任何東西，世界和我們，桌子和我，茶杯和我——好像人的世界就只這兩樣看得見的“主”、“客”之物。沒有人曾經(jīng)想到過，在可感知到的“我”和可看得見的世界之間，還有另一種“客觀存在”——念頭、想法。我們忽略了它�；蛘呶覀兙砣肓怂�。我們嵌入它太深，或它嵌入我們太深�？傊�，過去沒有人曾經(jīng)專門拿出它，作為一種客觀事物來看待和研究。而它實(shí)質(zhì)，和我們在外在看到的一棵樹、一只鳥、一顆星完全相同。

　　現(xiàn)在有人知道了“我”和“我的念頭”不同。那么學(xué)習(xí)與念頭分離的技術(shù)吧。把這個(gè)課程教給小孩。學(xué)校里應(yīng)該開始這一課程:認(rèn)識念頭的課程，學(xué)習(xí)和念頭分離的課程，把念頭也作為像研究花朵、植物、種子一樣的事物科學(xué)來研究它。學(xué)習(xí)這個(gè)課程，最終能讓我們從自己的痛苦、煩惱或恐懼解脫和分離出來。

　　學(xué)習(xí)心是如何創(chuàng)造概念的，認(rèn)識概念未產(chǎn)生之前的心；質(zhì)疑每一個(gè)概念；學(xué)習(xí)認(rèn)識心、心的世界和心創(chuàng)造它世界的原理等，這些課程非常重要。學(xué)校里應(yīng)該開設(shè)這門課。因?yàn)闋糠旱?hellip;…它才是真正的認(rèn)識生命和世界的功課呢。我們傳統(tǒng)的通過物理、化學(xué)的、植物、生物學(xué)而認(rèn)識世界的方式，太迷失于外了。只有這種認(rèn)識心、念，心念所反應(yīng)的世界的方法——才是真正的認(rèn)識生命和世界的方式呢。這才是真正的生命教育，科學(xué)教育——這應(yīng)該是現(xiàn)代佛陀教育的實(shí)質(zhì)。

　　手里拿著一枝花，問你的小孩這是什么？——“花”。問它花在哪里，它真的是花嗎？對一只小狗來說它還是花嗎？對一只小貓來說呢？如果你閉上眼睛睡著了，對你來說這枝花在哪里？誰創(chuàng)造了對你來說的花？你眼里的花和他眼中的花完全相同嗎？世界上第一個(gè)人見到這只枝花時(shí)，他如何看待的它？……諸如此類的問題詢問你的小孩，用他能聽懂的語言和他能理解的方式，讓他漸次知道你要讓他知道的部分。

　　每天學(xué)習(xí)書寫念頭，把你的念頭和你分離開來看待兩者。從中了悟生命和生命中的世界。讓你的小孩和你一樣的徹底解放——開悟和成道。開悟可以從小孩做起，他們可以做到一直不離開道——一直是成道的。你認(rèn)為可能嗎？世界上有一個(gè)人做到，另一個(gè)人就會做到，就會有一群人做到。愿我們都以成道的身份活在一個(gè)開悟的世界里。

　　教給他們學(xué)習(xí)覺知

　　觀照念頭的結(jié)果，最終導(dǎo)致對“覺知”的了解。教給你的小孩知道什么是覺知和如何一直使用覺知，用他聽懂的語言和盡可能明白的方式。拿杯子里要有意識，翻書時(shí)要有意識，做廣播體操要有意識，走路時(shí)要有意識，刷牙時(shí)要有意識……，慢慢的讓他知道“覺”這個(gè)東西，學(xué)習(xí)一直“覺”觀“念”，最終時(shí)刻安住在覺上。

　　把它作為訓(xùn)練的一節(jié)課程，并把從這堂課中學(xué)會的品質(zhì)帶到他日常生活的方方面面。透過從小學(xué)、甚至幼兒園開始學(xué)習(xí)和訓(xùn)練這些，直到大學(xué)的課堂，想一想學(xué)會這些“人”，在他們的生活中和我們的社會上會如何？能夠覺知一切事，能夠很好地對待自己念頭的人是一些什么樣的人？那將是一批覺醒的人，一群只有快樂沒有苦惱的人，一群一代覺悟的人。教給你的小孩覺知和抽離看待自己念頭的方法吧，把這“新”的課程加入這千百年古老的教育中，教育為培養(yǎng)覺悟的人而不僅僅是有能力奉獻(xiàn)社會的人而進(jìn)行吧。

　　教給他們?nèi)绾螌Υ裏��?/strong>