僧人的生活

　　世人多羨慕僧人，就連宋朝的仁宗皇帝也說(shuō)：“若得為僧，出入于金門(mén)之下，行藏于寶殿之中。春聽(tīng)鶯啼鳥(niǎo)語(yǔ)，妙樂(lè)天機(jī)；夏聞蟬噪高林，豈知炎熱；秋睹清風(fēng)明月，星燦光耀；冬觀雪領(lǐng)山川，蒲團(tuán)暖坐。板響云堂赴供，鐘鳴上殿諷經(jīng)，般般如意，種種現(xiàn)成。”事實(shí)并非完全如此。僧人的生活是很緊張而清苦的，也是有規(guī)律和節(jié)奏的。他們每日聞鐘而起，聞鼓而眠，箋響上殿，梆響過(guò)堂，月月如此，年年依舊。但是。僧人也和世人一樣，只要熱愛(ài)生活，一切都充滿生機(jī)和樂(lè)趣。

起床

　　清晨五點(diǎn)鐘，巡照僧敲響寺院第一次起床訊號(hào)棗照板。他邊走邊敲。圍繞寺內(nèi)一周，然后停在大雄寶殿的左前方、右前方和后方各敲一陣，把訊號(hào)傳給禪堂的報(bào)鐘。報(bào)鐘響過(guò)三陣，又把訊號(hào)傳給鐘樓的大鐘。大鐘也是敲三陣，每陣三十六響，共鳴一百零八響，表示斷除人生一百零八種煩惱。鐘頭邊敲鐘，邊唱偶，表示僧人對(duì)國(guó)家和對(duì)眾生的良好祝愿：

　　洪鐘初叩，寶偈高吟，上徹天堂，下通地肘。上機(jī)當(dāng)今國(guó)王，大統(tǒng)乾坤；下資罕土長(zhǎng)官，高增祿位。三界四生之內(nèi)，各免輪回；九幽十類之中，悉離苦海，五風(fēng)十雨，免遭饑謹(jǐn)之年；南畝東郊，俱獲倉(cāng)箱之慶。干戈永息，甲馬休征；陣敗傷亡，俱生凈土。飛禽走獸，羅網(wǎng)不逢；浪子孤商，早還鄉(xiāng)井。無(wú)邊世界，永享康寧；遠(yuǎn)近檀那，增延福壽。山門(mén)清凈，佛法常興；土地龍神，安僧，父母師長(zhǎng)，六親眷屬，歷代先亡；同登彼岸。

　　洪鐘三叩畢，鼓樓鼓聲起。一陣鼓結(jié)束，僧值師開(kāi)始圍繞寺內(nèi)巡簽。二陣鼓結(jié)束，僧值師巡簽完畢。三陣鼓聲起，僧值師進(jìn)入大殿禮佛。鼓聲將訊號(hào)又傳給彈堂的報(bào)鐘，報(bào)鐘又傳給齋堂的云板。云板敲三陣，每陣七下，第三陣云板又把訊號(hào)傳給大殿的引碧。

　　從不同方位發(fā)出的這七種訊號(hào)。前后相扣，快慢相續(xù)，音響各別，韻味各殊，真給人一種音樂(lè)享受。而這些悠揚(yáng)激越之聲，都分別在呼喚著僧眾們起床、折被、刷牙、洗臉、搭衣、上殿……第三陣云板結(jié)束，僧眾已齊集于大雄寶殿，朝時(shí)課誦開(kāi)始了。

早殿

　　大雄寶殿香煙繚繞，燈燭輝煌，住持僧帶領(lǐng)寺院兩序大眾上殿課誦。僧眾們都按自己的位置排班站立，住持站在進(jìn)門(mén)左邊，僧值站在進(jìn)門(mén)右邊，首座、后堂站在佛像左邊，西堂、堂主站在佛像右邊，維那站在后堂旁邊。維那敲響大碧，率眾唱誦。站在他旁邊的當(dāng)值悅眾及其他打犍椎的僧人，手持引磬、魚(yú)槌、鉸子、鐺子等，組成一支梵唱樂(lè)隊(duì)。

　　大殿中，僧眾分列兩邊，序職愈高者愈站前面。禪堂僧眾位于念佛堂僧眾的前面，最后一排則為云水僧，云水僧后為居士的行列。早殿開(kāi)始，若沒(méi)有僧值的允許，任何人都不得離開(kāi)大殿。

　　早殿有兩堂功課：

　　第一堂功課的基本程序是：

　　禮佛、念《大佛頂首楞嚴(yán)神咒》、繞佛、歸位�！洞蠓痦斒桌銍�(yán)神咒》是梵語(yǔ)譯成的漢字，很長(zhǎng)，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀誦出以救其阿難受惑于魔女的。念此咒，將有效地保護(hù)自己不受的誘惑。繞佛，是一面排班行走，一面念“南無(wú)阿彌陀佛”，其次序是：首座、西堂、后堂、堂主、都監(jiān)、監(jiān)院、維那、掌犍惟的悅眾、知客等主要執(zhí)事、技戒臘長(zhǎng)短排列的清眾、僧值，住持走在最后。

　　第二堂功課的基本程序是：

　　禮佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波羅蜜多心經(jīng)》、《韋馱贊》。“十小咒”，包括《如意寶輪王陀羅尼》、《消災(zāi)吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《準(zhǔn)提神咒》、《圣無(wú)量壽決定光明王陀羅尼》、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《往生凈土神咒》、《大吉祥天”女咒》。目的是以念誦經(jīng)咒的功德，回向給的天龍八部等眾鬼神，祈愿寺院中安靜無(wú)事。回向也稱施向，如把所修功得施向眾生，稱為“眾生回向”。

　　有的寺院，在佛教節(jié)日和佛菩薩圣誕日念兩堂功課，平時(shí)去掉一些內(nèi)容，歸并為一堂功課。在每月十五日和三十日誦戒，不繞佛。早殿結(jié)束，各自回堂稍息，等待過(guò)堂。

過(guò)堂

　　過(guò)堂，就是進(jìn)齋堂吃飯的意思。僧入早粥、午齋必須過(guò)堂，由于佛教有“過(guò)午不食”的古制，故有些僧人晚齋時(shí)是不過(guò)堂的。

　　當(dāng)早粥難備就緒，齋廚的火磐先敲響，隨后齋堂前的梆也敲響。敲梆時(shí)，僧值巡簽，僧眾陸續(xù)進(jìn)入齋堂。三陣梆后，又敲響齋堂前的云板，僧眾基本到齊，僧值在堂內(nèi)巡視一圈，歸位。三陣云板結(jié)束，悅眾的引磬聲起，僧值帶領(lǐng)僧眾一齊念《供養(yǎng)咒》。早粥時(shí)念：“粥有十利，饒益行人，果報(bào)無(wú)邊，究竟常樂(lè)。”午齋時(shí)念：“三德六味，供佛及僧；法界有情，普同供養(yǎng)，當(dāng)愿眾生，禪悅為食，法喜充滿。”

　　在齋堂里，也和大殿里一樣，每人都有自己固定的位置。正中是住持的座位，面向齋堂大門(mén)。東西序相對(duì)，都是一排排狹長(zhǎng)的桌凳，序職越高，越靠近正中。東序第一排依次是都監(jiān)、監(jiān)院、維那、悅眾……侍者的座位，西序第一排依次是首座、西堂、后堂、堂主、知客等的座位�！豆�養(yǎng)咒》念畢，若今天是施主設(shè)齋，維那便念道：“佛制比丘，食誠(chéng)五觀，善心雜話，信施難消，大眾聞磐聲，各正念。”然后由知客師念齋條：“某某設(shè)上堂齋一起，上供十方諸佛、諸大菩薩，供養(yǎng)本堂方丈大和尚及班首大眾，念佛請(qǐng)齋。”

　　念畢，開(kāi)始早齋；食時(shí)，僧眾們不僅要肅靜，而且還要集中思想作“五觀”：一、計(jì)功多少，量彼來(lái)處；二、自付德行，全缺應(yīng)供；三、防心離過(guò)，貪等為宗；四、正事良藥，為療形枯；五、為成道業(yè)，應(yīng)受此食。五觀的意思是，僧人用齋時(shí)應(yīng)該思考：施主供應(yīng)這碗齋飯來(lái)之不易，我今天認(rèn)真修行沒(méi)有？應(yīng)把這些飯菜看作是醫(yī)治饑渴的藥物，吃“藥”不能貪圖口福，只要能達(dá)到維持生命、完成修行的目的就行了。因此，齋堂又叫五觀堂。

　　把碗中的飯或菜吃完，需要添加時(shí)，僧眾則把飯碗或菜碗推向桌前，行堂僧就來(lái)添加；若只需要一半，則用筷子指示廣下。用齋必須嚴(yán)守規(guī)則，特別是肅靜的規(guī)則，任何人不得發(fā)出異常聲音。大約有三分之二的僧人吃完齋后，僧值便從自己的座位上站起來(lái)合掌。引磐響，僧眾亦起身合掌。先念咒語(yǔ)“薩哆喃……”再念：“所謂布施者，必獲其利益也，若為樂(lè)布施，后必得安樂(lè)。”表示對(duì)布施設(shè)齋者的謝意。最后誦《結(jié)齋偈》：“飯食已訖，當(dāng)愿眾生，所作皆辦，具諸佛法。”沒(méi)有吃完齋的僧人，念畢后可繼續(xù)吃。

　　早齋和午齋過(guò)堂，在念《供養(yǎng)咒》結(jié)束后，還要向寒林餓鬼施食。施食一般由東序距齋堂大門(mén)最近的侍者，或敲梆和云板的僧人擔(dān)任。他用飯勺盛著幾粒飯走出齋堂，向左側(cè)的寒林臺(tái)位上撒去。早齋時(shí)默念：“法力不思議，慈悲無(wú)障礙，七粒遍十方，普施周沙界。噸，度利益莎訶！”午齋時(shí)默念：“大鵬金翅鳥(niǎo)，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。唵，穆帝莎訶！”

坐禪

　　坐禪又叫坐香，因?yàn)樽�禪時(shí)需燃香，并以燃香來(lái)計(jì)算時(shí)間。早粥后的禪僧回到禪堂，脫去袈裟，換上便袍，即準(zhǔn)備坐禪了。坐禪是行香與坐香交替進(jìn)行。行香是坐香前后的肢體活動(dòng)，行香時(shí)；禪僧們圍繞著禪堂中心的佛龕右行，形成幾道橢圓形的圈子。行香起初稍慢，維那叫一聲“快！”禪僧們急走如小跑，放行香又叫跑香。散香師在圈子外沿著周圍的椿凳行走，他直舉著一根五尺長(zhǎng)的竹片，每行幾步即用竹片叩地，提醒僧眾注意，不要在跑香時(shí)思想散亂。他走到佛像前和維摩龕前竹片不叩地，表示對(duì)佛和方丈的敬意。

　　悅眾打鐘板三陣，禪僧們各依椿凳次序坐定。禪堂后壁正中的維摩龕是方丈的座位，與之相對(duì)的禪堂大門(mén)兩邊是首座、西堂、后堂、堂主的座位；座位東西側(cè)是禪堂維那、悅眾、當(dāng)職、兼職、監(jiān)香、香燈、司水、僧值等的座位。禪堂東序座位以都監(jiān)為首，西序座位以參頭為首，均依序職和戒臘排定，兩尾與維摩龕相接。禪僧們都背禪堂內(nèi)壁而坐，成為一個(gè)方框形。

　　坐禪時(shí)，禪僧們好像忘卻了自身而受命于鐘板。他們直端端地趺坐在椿凳上，兩目注視在鋪地磚的某個(gè)固定位置上，保持其脊柱的挺直，控制其呼吸。為了保持禪堂的肅靜，絕對(duì)禁止講話，若有犯規(guī)者以香板懲戒。東邊的由維那執(zhí)行，西邊的由班首執(zhí)行。用香板也有規(guī)定：不能用尖端打人，也不能打面部。

　　禪堂的監(jiān)香師負(fù)有巡香的職責(zé)。巡香按一支香燃燒時(shí)間的長(zhǎng)短，作三周或六周的巡行。巡完一支香即可歸座，將巡香的權(quán)力交給另一位監(jiān)香師。坐香完畢，禪僧們放下腿，穿上鞋子，可以喝水潤(rùn)喉或掩口而咳。然后，又隨著維那發(fā)出的訊號(hào)開(kāi)始行香。接近中午時(shí)，一位悅眾便點(diǎn)燃一支香送進(jìn)齋廚，這是在告訴廚房人員，當(dāng)這支香燃完，即是用午齋的時(shí)候了。

　　午齋后的坐禪，與此相同。

晚殿

　　晚殿共有三堂功課：

　　第一堂功課的基本程序是：

　　禮佛、念《阿彌陀經(jīng)》、繞佛、歸位，這是為了表達(dá)祈求往生西方極樂(lè)世界的愿望。

　　第二堂功課的基本程序是：

　　禮拜八十八佛、念《禮佛大仟悔文》。八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名見(jiàn)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》，是婆婆世界的過(guò)去佛；三十五佛名出《決定毗尼經(jīng)》，是現(xiàn)在十方世界的佛。這八十八佛都可以為眾生作仟悔主，因此，人們可以向他們申述自己改悔過(guò)惡的愿望�！抖Y佛大懺悔文》也出于《決定毗尼經(jīng)》。懺悔，為常用的佛教名詞，仟是梵文懺摩之略，悔是仟摩的意譯，即對(duì)人發(fā)露自己的過(guò)錯(cuò)，求得容忍寬恕之意。懺悔也可解釋為消除以往的宿業(yè)，不造未來(lái)的新想。法古時(shí)規(guī)定，念《大懺悔文》須行一百零八禮，現(xiàn)代則多跪誦而不禮拜了。

　　第三堂功課的基本程序是：

　　念《蒙山施食文儀》，并在每日中午的齋食取出少許飯粒施給餓鬼，在諷誦和懺悔之后惠及幽冥。施食多由大殿的殿主執(zhí)行，方法與午齋施食相同，寒林餓鬼受食之位在大殿門(mén)外右邊。念《蒙出施食文儀》時(shí)間較長(zhǎng)，要占整個(gè)晚殿的一半時(shí)間，故稱為“半堂食”。

　　晚殿的三堂功課，蒙山施食是必須舉行的，其它內(nèi)容可稍作調(diào)整。有的寺院實(shí)行的是“單日彌陀雙日佛”，即每逢陰歷的單日念《阿彌陀經(jīng)》和念佛的名號(hào)，雙日拜八十八佛和念《禮佛大仟悔文》。還有的寺院晚殿除蒙山施食外，只念《心經(jīng)》、《回向文》、轉(zhuǎn)佛、歸位，再念《普賢十大愿文》；《大皈依》、《大悲咒》、《伽藍(lán)贊》等。

止靜

　　晚上九時(shí)，靜溫的寺院相繼發(fā)出“止靜”的訊號(hào)，各堂口的僧眾們準(zhǔn)備倒單睡覺(jué)了。首先，是鼓樓的鼓聲敲響，敲了鼓邊（稱為“醒鼓”）再敲鼓心。鼓頭高聲唱道：“佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)；風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安！”唱一句，敲一槌。接著又念《大悲咒》，念一字，敲一槌。鼓聲未歇，鐘聲又起；鐘聲剛落，照板又響。這時(shí)，僧值開(kāi)始巡簽，查看還有沒(méi)有僧人竄寮的、高聲喧嘩的，有則禁止。巡寮完畢，照板結(jié)束音聲。寺院沉浸在深深的夜色中。

　　僧人每天除了按以上行儀規(guī)范生活以外，在當(dāng)今的大多數(shù)寺院，還設(shè)立了不少為游人和香客服務(wù)的其它機(jī)構(gòu)及項(xiàng)目。例如素菜餐廳、法物流通處、醫(yī)療所，以及殿堂管理、導(dǎo)游工作等。因此，僧人的生活也是很辛苦的。