《禮佛大懺悔文》的理解與背誦

　　懺悔解怨是學(xué)佛修行中的一個(gè)重要內(nèi)容。禮拜88佛慈悲加持，懺悔眾罪、斷惡修善，進(jìn)而消除罪障業(yè)障。網(wǎng)上有關(guān)《地藏經(jīng)》的解釋與誦經(jīng)感應(yīng)很多，有關(guān)《禮佛大懺悔文》的解釋及具體拜懺感應(yīng)等，平時(shí)所見(jiàn)相對(duì)較少。《大懺悔文》中一些文字和內(nèi)容不太理解；背誦的功夫跟不上；拜懺的一些要領(lǐng)技巧把握不住，持續(xù)拜懺的功夫也不夠。回來(lái)以后，想先把能補(bǔ)的補(bǔ)一下，網(wǎng)上查閱了一些拜懺的相關(guān)資料，又重新背誦了《禮佛大懺悔文》。理解背誦《禮佛大懺悔文》是拜懺的必要準(zhǔn)備，下面先就《禮佛大懺悔文》理解與背誦簡(jiǎn)單談些個(gè)人體會(huì)，然后再談下拜懺的堅(jiān)持問(wèn)題，與同修共勉，以便以后能夠更好地拜懺解怨，懺悔業(yè)障。

《禮佛大懺悔文》的理解

　　剛開(kāi)始拜懺的時(shí)候，曾經(jīng)參照《早晚二課合解》算是粗略地把《禮佛大懺悔文》學(xué)習(xí)了一遍，對(duì)懺悔文中的一些語(yǔ)言邏輯關(guān)系及一些佛名有些簡(jiǎn)單的了解。后來(lái)《合解》送了人，對(duì)《懺悔文》缺乏熏修溫習(xí)，慢慢地又生疏起來(lái)。這次從網(wǎng)上搜索到《大懺悔文略解》（清代書(shū)玉略解）及《八十八佛頂禮大懺悔法要及功德釋意》等資料，又重新讀了王惕繪《禮佛大懺悔文法相寶典》（宗教文化出版社2008年出版）中的文字說(shuō)明部分，現(xiàn)在結(jié)合隨后的背誦問(wèn)題選擇性地談一些理解與體會(huì)�！洞髴曰谖穆越狻肥乔宕�先賢的講解，收入了《大藏經(jīng)》，文簡(jiǎn)義深，解釋得非常精辟。

　　從內(nèi)容上看，《禮佛大懺悔文》可以分為五個(gè)部分：贊禮、發(fā)心、皈依、懺悔和發(fā)愿。從形式上看，《禮佛大懺悔文》也可以分為五部分，即：一、最前面的禮贊、皈依、發(fā)心；二、五十三佛；三、三十五佛（再加阿彌陀佛）；四、懺悔回向；（五）普賢行愿品。按照形式上的五個(gè)部分，下面重點(diǎn)談下對(duì)第一、第四和第五部分的學(xué)習(xí)理解；第二和第三部分放在背誦一節(jié)中略述。下面《禮佛大懺悔文》的義理內(nèi)涵，主要是依照自己對(duì)《略解》的理解學(xué)習(xí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)述�！堵越狻肺暮�(jiǎn)義深，有的內(nèi)容勉強(qiáng)用現(xiàn)代語(yǔ)言轉(zhuǎn)述一下，其義深難言之處，一般直接照搬粘貼而已，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

　　一、禮贊、皈依、發(fā)心

　　第一拜：“大慈大悲愍眾生，大喜大舍濟(jì)含識(shí)，相好光明以自嚴(yán)，眾等至心歸命禮。”前兩句是贊佛心，第三句是贊佛身，第四句是皈命。

　　第二拜：“南無(wú)皈依金剛上師”。南無(wú)，皈依的意思。金剛上師，指毘盧教主。毗盧如來(lái)是金剛瑜伽大秘密主，為無(wú)盡三寶父母師長(zhǎng)。四方四佛及一切賢圣，皆從毘盧金剛心中流出。這里先皈依自性三寶，再皈依別相三寶，所以先皈依毘盧遮那最上師。

　　第三拜：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”這是皈依別相三寶。佛為兩足尊，皈依佛不墮地獄；法為離欲尊，皈依法不墮惡鬼；僧為眾中尊，皈依僧不墮旁生。皈依三寶，不但能夠離開(kāi)三途之苦，還能夠得到菩提之樂(lè)。

　　第四拜：“我今發(fā)心，不為自求人天福報(bào)，聲聞緣覺(jué)乃至權(quán)乘諸位菩薩，唯依最上乘發(fā)菩提心，愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提。”“我今發(fā)心，不為自求人天福報(bào)，聲聞緣覺(jué)乃至權(quán)乘諸位菩薩”，是揀去權(quán)小。“唯依最上乘”表明所依之乘是最上乘。“發(fā)菩提心”明能發(fā)之心。“愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提”，表示所發(fā)心相。

　　第五拜——第七拜：“南無(wú)皈依十方盡虛空界一切諸佛，南無(wú)皈依十方盡虛空界一切尊法，南無(wú)皈依十方盡虛空界一切賢圣僧。”三寶有小乘、大乘，住持、別相，同體等不同內(nèi)涵。小乘以丈六金身為佛，四諦、因緣為法，四果、四向?yàn)樯�；大乘以三身、十身為佛，二空三空理等為法，三賢、十圣為僧。佛在世時(shí)，如來(lái)雪山夜半睹明星而悟道，菩提樹(shù)下成等正覺(jué)，即佛寶；寂場(chǎng)、鹿苑初轉(zhuǎn)法輪，即法寶；度諸菩薩、五比丘等，即僧寶。這些是別相三寶。所謂住持三寶，即：刻像圖形是佛寶，黃卷赤牘是法寶，圓頂方袍是僧寶。此三者不為世法侵凌，不為煩惱染污，世出世間皆可尊重，所以被稱為寶。住于世間，持乎正法，能令慧命不斷，所以叫住持三寶。三寶名雖三種，同以真如理性為體。真如性上有覺(jué)照義，即名佛寶，真如性有軌持義，即名法寶。真如性有和合義，即名僧寶。所以又成為同體三寶。舍住持三寶則無(wú)同體三寶；離同體三寶則無(wú)住持三寶。住持是相——即性中之相；同體是性——即相中之性。性相一如，二而不二。同體屬理性，住持屬事相，大小乘事理雙通。所皈依者，盡我人之心、盡法界之量、盡三寶之際，塵塵剎剎，無(wú)不皈命，所以說(shuō)是無(wú)盡三寶。

　　第八拜：“南無(wú)如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。”如來(lái)有三義：《般若經(jīng)》“無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”是從法身層面來(lái)解釋的�！掇D(zhuǎn)法輪論》“本覺(jué)名如，始覺(jué)名來(lái)，始本不二，故名如來(lái)”是從報(bào)身層面來(lái)解釋的�！冻蓪�(shí)論》“乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)”基本上是從應(yīng)身層面來(lái)解釋的。三身圓顯，故名如來(lái)。如來(lái)、應(yīng)供、正遍知名三德，含義上有三諦：正遍知是般若德，真諦；應(yīng)供是解脫德，俗諦；如來(lái)是法身德，中諦。佛者，覺(jué)也。具有三義：自覺(jué)，悟性真常，了惑虛妄；覺(jué)他，運(yùn)無(wú)緣慈度有情界；覺(jué)滿，謂窮源極底。行滿果圓，三覺(jué)圓明，智能具足，所以稱為佛。具上九號(hào)，為物欽重，故曰世尊。此十號(hào)義，若總略釋：無(wú)虛妄，名如來(lái)；良福田，名應(yīng)供；知法界，名正遍知；具三明，名明行足；不還來(lái)，名善逝；知眾生國(guó)土，名世間解。無(wú)與等，名無(wú)上士；調(diào)他心，名調(diào)御丈夫；為眾生眼，名天人師；知三聚 （正定聚、邪定聚、不定聚），名佛；具茲十德，名世間尊。前十是別。后一是總。

　　上述的如來(lái)名號(hào)，斷句有所不同，有的斷句為十一名號(hào)，也有的斷句為是十個(gè)名號(hào)。像阿含及成論把無(wú)上士與調(diào)御丈夫合為一號(hào)，而涅盤及大論把無(wú)上士與調(diào)御丈夫分為兩號(hào)。這里則把世間解與無(wú)上士合為一號(hào)。“剎塵心念可數(shù)知，無(wú)能盡說(shuō)佛功德。”德既無(wú)盡，號(hào)亦無(wú)盡。惟舉此十號(hào)，此舉大數(shù)而言。一者數(shù)之始，十者數(shù)之終。十表無(wú)盡故，舉此十號(hào)即攝諸佛無(wú)盡德。又此十種通號(hào)，佛佛皆具，所以在三皈依后，諸佛名前，特加稱贊。

　　二、八十九佛佛名

　　89佛中，從普光佛到一切法常滿王佛這53尊佛，出自《佛說(shuō)觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》。從釋迦牟尼佛到寶蓮華善住娑羅樹(shù)王佛的35尊佛，出自《佛說(shuō)決定毗尼經(jīng)》。88佛后加上阿彌陀佛，有四種意義：一、彌陀佛名，一稱禮時(shí)，能滅八十億劫生死重罪，五逆三途悉皆超脫；二、彌陀化主雖在西方，然而發(fā)愿來(lái)度娑婆世界眾生，接引十念，往生九品；三、阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫，現(xiàn)在說(shuō)法，普度十方諸眾生；四、釋迦如來(lái)與十方佛一并贊嘆阿彌陀佛。“南無(wú)法界藏身阿彌陀佛”，一切佛的心性，都包藏著一切法界，所以叫法界藏身。把這法界藏身四字加在阿彌陀佛名號(hào)上，是表示要把禮拜稱念88佛的功德，回向極樂(lè)世界，莊嚴(yán)凈土，求愿往生。

　　諸佛名號(hào)，無(wú)有定故，或依姓立，如釋迦、彌勒；或從字稱，如無(wú)垢、離垢；或依或正，如栴檀窟、阿閦毗�；蛴骰蚍�，如山�；邸⒔鸷９�；因果如彌陀；功德如勇施。名雖各異，義實(shí)互通，但以逗機(jī)設(shè)化，隨世建立。“十方諸如來(lái)，同共一法身。一心一智能，力無(wú)畏亦然。”諸佛名號(hào)通同一故，此八十九佛名德，一多遍容，彼此交攝，舉一佛即通一切佛，釋一義即顯無(wú)量義。

　　月映萬(wàn)川，隨心所現(xiàn)。雖然每個(gè)人對(duì)各個(gè)佛號(hào)有不同的理解體會(huì)，然而，“諸佛各具萬(wàn)德，但于中隨義釋之，應(yīng)當(dāng)如法理會(huì)，毋得依文局執(zhí)也。”《大懺悔文略解》中對(duì)89佛佛名所包含的意蘊(yùn)功德做了非常好的說(shuō)明，此處不多贅述。下面略微談幾尊有特色的佛號(hào)，有助于加深大家的理解與記憶。這幾尊佛的故事是通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)上檢索查到的，大致拷貝出來(lái)，缺乏嚴(yán)格的版本�？保�有些可能還帶有牽強(qiáng)附會(huì)的成分，僅供參考。

　　第一尊佛“普光佛”與釋迦牟尼“借花獻(xiàn)佛”的故事。據(jù)《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》記載，釋迦牟尼前世曾為善慧仙人，聞普光如來(lái)出世，心大歡喜，欲行供養(yǎng)。時(shí)燈照國(guó)王禮請(qǐng)普光佛入城供養(yǎng)，將國(guó)內(nèi)名花搜尋一空。善慧覓花獻(xiàn)佛，遇青衣人密藏七莖蓮花而過(guò)，青衣人謂此花當(dāng)送宮內(nèi)獻(xiàn)佛，不賣。善慧乃求以五百錢買五莖花供佛。青衣人感動(dòng)，贈(zèng)以五莖蓮，愿結(jié)生死之緣，又托以二花獻(xiàn)佛，善慧至普光佛所，散五莖花，花于空中化為花臺(tái)，后散二莖花，亦止空中，夾佛兩邊。普光佛授記善慧，將來(lái)成佛，號(hào)釋迦牟尼（摘自《新編佛教辭典》陳兵編著）。然燈佛又作燃燈佛、普光佛、錠光佛。此“普光佛”不知是否就是上述故事中的“普光佛”。

　　第七尊佛“歡喜藏摩尼寶積佛”、第三十三尊“龍種上尊王佛”與七佛之師的文殊師利菩薩。據(jù)《央掘魔羅經(jīng)》記載：文殊師利菩薩現(xiàn)在北方“常喜世界”，名歡喜藏摩尼寶積佛。雖然他已經(jīng)成佛，但是還倒駕慈航，隱大示小，來(lái)做文殊師利菩薩。據(jù)《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》下卷記載：“過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，爾時(shí)有佛，名龍種上尊王如來(lái)，國(guó)名平等，乃至爾時(shí)平等世界，龍種上尊王如來(lái)豈異人乎？即文殊師利法王子。”

　　第十五尊佛“慈力王佛”——慈力王的故事。盡管“慈力王”與“慈力王佛”可能沒(méi)有直接的關(guān)系，但“慈力王的故事”感人至深，這里也把這個(gè)故事貼出來(lái)供養(yǎng)大家。據(jù)《賢愚經(jīng)卷二慈力王血施緣品》和《菩薩本生鬘論卷三》記載：過(guò)去世閻浮提有一慈力王，力行十善，人民皆持戒，三業(yè)清凈，鬼神無(wú)以為食。時(shí)五夜叉不堪饑渴，遂來(lái)見(jiàn)王，王以身血施之，令得飽滿，并發(fā)一愿，謂當(dāng)來(lái)成佛時(shí)，必先度彼等，令彼等皆得法食。五夜叉喝飽吃足慈力王血肉后，心滿意足，從此熄滅危害眾生之暴虐心。王又令其行持十善法，五夜叉均依教奉行，并在慈力王前猛厲懺悔往昔所造惡業(yè)。慈力王布施過(guò)后之身體，后依帝釋天奉獻(xiàn)之藥物而得以愈合，身體又恢復(fù)如前。瞻部洲普天同慶，眾生皆感安樂(lè)。慈力王即釋迦牟尼佛之前身，五夜叉即憍陳如等五比丘。

　　三十五佛中的第十九尊“旃檀功德佛”和第三十一尊“斗戰(zhàn)勝佛”。《西游記》取經(jīng)成功后唐僧和孫悟空受封的佛號(hào)就是這兩尊�！段饔斡洝返�100回中，還列出了許多尊佛，不少來(lái)源于88佛，如現(xiàn)無(wú)愚佛、娑留那佛、大通光佛等。孫悟空的封號(hào)“斗戰(zhàn)勝佛”，李敖在“做人當(dāng)如斗戰(zhàn)勝佛”寫得很精彩。李敖說(shuō)孫悟空不但是斗戰(zhàn)勝，還有一個(gè)特色，即孫悟空是個(gè)非常幽默的快樂(lè)的猴子，會(huì)說(shuō)很多笑話、很多大話、很多痛快的話。在整個(gè)的斗爭(zhēng)過(guò)程中，孫悟空不但要斗，還要快樂(lè)地斗，不但要快樂(lè)地斗，最后還能夠要打贏。在整個(gè)斗爭(zhēng)過(guò)程中，他不但要跟他看起來(lái)順眼的敵人斗，他還要跟一些看不順眼的敵人斗。在大鬧天宮的時(shí)候，孫悟空除了跟二郎神斗法以外，他不能夠避免被二郎神的走狗咬他。換句話說(shuō)，人不能夠很準(zhǔn)確地選擇敵人，因?yàn)閿橙耸遣挥傻米约哼x的�；蛟S，我們?cè)趯W(xué)佛的路上也避免不了孫悟空的境遇：既要面對(duì)無(wú)窮盡的貪嗔癡敵人，又要對(duì)付各種意想不到的果報(bào)。

　　網(wǎng)上有位師兄看了李敖有話說(shuō)“做人當(dāng)如斗戰(zhàn)勝佛”后，突然有所感悟，寫下了很精彩的片段，粗略整理如下：南無(wú)大強(qiáng)精進(jìn)勇猛佛，這個(gè)名字看起來(lái)很神氣的。……南無(wú)無(wú)垢佛，干干凈凈的；南無(wú)離垢佛，離開(kāi)那些臟東西的；南無(wú)善游步佛，這個(gè)蠻好的，你看，善游步還不算，善游步以后，能夠走來(lái)走去以后，能夠產(chǎn)生的功德是好的。這些名字，望文生義，蠻好玩的。其實(shí)看看這些佛的名字就知道了，其實(shí)這些就是無(wú)數(shù)個(gè)人生的縮影，也可以說(shuō)是無(wú)數(shù)個(gè)愿望的縮影，這些不就是我們拜的佛嗎？原來(lái)我們拜的是無(wú)數(shù)個(gè)楷模——過(guò)去做人的楷模，由此看來(lái)我們每個(gè)人都可以成為佛的！我們無(wú)論是帶著孩子或者是帶著妻子朋友虔誠(chéng)拜佛的時(shí)候，都是凈化自己的心靈向這些楷模學(xué)習(xí)。其實(shí)不是佛保佑你，而是你自己用他們這些楷模的過(guò)人的成功的事跡去感悟自己保佑自己，最終成為眾多佛中的一個(gè)。也許你做不了“降服眾魔王佛”，做不了“金剛不壞佛”，但至少可以做一個(gè)“善意佛”“無(wú)垢佛”等等……其實(shí)做這些佛也是不容易的——善意佛一旦可以成為佛，就不是單單一時(shí)的善意，而是一種持久的永恒的。還有“無(wú)垢佛”，它肯定不是指身體的無(wú)垢而是心靈的無(wú)垢，能夠做到每時(shí)每刻心靈沒(méi)有一點(diǎn)雜念也是不容易的，所以被列為佛了。我們拜佛燒香，也是為了我們能夠成為眾多佛的一個(gè)，去保佑自己身邊的人：自己的家人、親人、朋友……最后延伸到所有的人！但愿我們每個(gè)人都能成為佛！

　　三、懺悔回向

　　“如是等，一切世界，諸佛世尊，常住在世。是諸世尊，當(dāng)慈念我。”

　　這幾句啟請(qǐng)證明，求佛哀佑。“如是”指以上八十九佛。“等”字通代十方微塵剎土無(wú)量諸佛。一切世界諸佛世尊，是橫遍而言。常住在世，乃豎窮而說(shuō)，謂佛真法身湛若虛空周遍法界恒常不動(dòng)。“是諸世尊，當(dāng)慈念我”是求佛哀佑，意思是諸佛大慈當(dāng)哀念佑助于我，令我今日發(fā)露懺悔，罪障悉除。

　　所懺罪部分“若我此生，若我前生，從無(wú)始生死以來(lái)，所作眾罪，若自作，若教他作，見(jiàn)作隨喜”是略說(shuō)。下面“若塔若僧，若四方僧物，若自取，若教他取，見(jiàn)取隨喜；五無(wú)間罪，若自作，若教他作，見(jiàn)作隨喜；十不善道，若自作，若教他作，見(jiàn)作隨喜”從盜竊三寶物、五無(wú)間罪、十不善業(yè)三個(gè)方面分述。

　　上面懺悔的是業(yè)障，接下來(lái)“所作罪障，或有覆藏，或不覆藏”三句是懺悔惑障。依業(yè)起惑。“應(yīng)墮地獄，餓鬼、畜生，諸余惡趣，邊地下賤，及蔑戾車”懺悔的是報(bào)障。前面惡業(yè)是因，這里七種報(bào)是果。“如是等處，所作罪障，今皆懺悔”總申懺悔。如是，指上面的業(yè)惑苦三道障處。等，攝八難及余見(jiàn)障。“所作罪障”指于身口意所作三障罪。“今皆懺悔”是希望如上等罪悉皆消滅。

　　有的法本在緊隨上面還有“從此制止”四個(gè)字。用這四個(gè)字作為防護(hù)力。懺悔須要有四力，即依止力、對(duì)治力、拔除力和防護(hù)力。像人生了病一樣，急求離病，是拔除力；治病需要的良醫(yī)良藥，是依止力；服藥及行針灸，是對(duì)治力；得病之由、發(fā)病之因，坐臥小心防護(hù)，不敢再做，是防護(hù)力。懺悔業(yè)障也是這樣。皈依三寶為自救處，是依止力；稱名禮拜對(duì)治罪業(yè)，為對(duì)治力（喇嘛教認(rèn)為，禮拜三十五佛中的每一尊佛都有獨(dú)特的對(duì)治功德，詳見(jiàn)《禮佛大懺悔文法相寶典》）；業(yè)障罪過(guò)決意拔除，為拔除力；守護(hù)三門不復(fù)造業(yè)，為防護(hù)力。

　　上面是懺悔，接下來(lái)是陳善回向，分為三層：“今諸佛世尊，當(dāng)證知我，當(dāng)憶念我”是再請(qǐng)證明，“我復(fù)于諸佛世尊前，作如是言，若我此生，若我余生，曾行布施，或守凈戒，乃至施與畜生，一摶之食，或修凈行；所有善根，成就眾生；所有善根，修行菩提；所有善根，及無(wú)上智”是別舉善根。布施有財(cái)施、法施、無(wú)畏施。凈戒有五戒、八戒、十戒、具戒、菩薩大戒等。布施對(duì)治前面的盜取。持戒對(duì)治前面的逆惡。凈行指三十七品助道法，八萬(wàn)四千波羅密行，對(duì)治前面的覆藏。成就眾生，對(duì)治前面的三途苦報(bào)。修行菩提，對(duì)治前面飛四惡趣及邊邦地。無(wú)上智是一切智、一切種智，對(duì)治前面的下賤與邪見(jiàn)人。施善是因，菩提是果，回因向果；施畜成就是回自向他；守戒修行是回事向理。“所有善根，一切合集、校計(jì)籌量；皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提，如過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛所作回向，我亦如是回向。”是總結(jié)回向。合集、約過(guò)去，校計(jì)約現(xiàn)在、籌量、約未來(lái)。

　　“眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜。及請(qǐng)佛功德，愿成無(wú)上智。去來(lái)現(xiàn)在佛，于眾生最勝。無(wú)量功德海。我今皈命禮。”這八句是重頌。“眾罪皆懺悔”頌前六懺，“諸福盡隨喜”頌前七善；這兩句是回事向理也。“及請(qǐng)佛功德”頌前二證成智。“愿成無(wú)上智”頌前菩提上智。此二回因向果也。“去來(lái)現(xiàn)在佛，于眾生最勝。”頌前成就施畜，普愿九界眾生同于三世諸佛，共成正覺(jué)，是為回自向他也，此即普賢十愿。“無(wú)量功德海，我今皈命禮。”總贊回向。如上五愿三向，功德深廣如海，唯諸佛能知，故我一心皈命禮也。