羅漢是什么？佛教羅漢含義

　　我們常說的“羅漢”實為“阿羅漢”的簡稱。為聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅訶、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略稱羅漢、啰呵。意譯應(yīng)、應(yīng)供、應(yīng)真、殺賊、不生、無生、無學(xué)、真人。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養(yǎng)之圣者。此果位通于大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。

　　據(jù)成唯識論卷三載，阿羅漢通攝三乘之無學(xué)果位，故為佛之異名，亦即如來十號之一。另據(jù)俱舍論卷二十四舉出，阿羅漢乃聲聞四果（四沙門果）之一，為小乘之極果�？煞譃槎�種，即：

　�。ㄒ唬┌⒘_漢向，指尚在修行階段，而趨向于阿羅漢果者。

　�。ǘ�）阿羅漢果，指斷盡一切煩惱，得盡智而受世間大供養(yǎng)之圣者。證入此果位者，四智圓融無礙而無法可學(xué)，故稱無學(xué)、無學(xué)果、無學(xué)位；若再完成無學(xué)正見乃至無學(xué)正定之八圣道，以及無學(xué)解脫、無學(xué)正智等十種無漏法，則稱為十無學(xué)支。

　　關(guān)于阿羅漢之語義，據(jù)大智度論卷三、大乘義章卷十七本、翻譯名義集卷一、卷二等舉出殺賊、不生、應(yīng)供三義，稱為阿羅漢三義，為自古以來最常見之說。即：

　�。ㄒ唬�殺賊，賊，指見、思之惑。阿羅漢能斷除三界見、思之惑，故稱殺賊。

　�。ǘ�）不生，即無生。阿羅漢證入涅槃，而不復(fù)受生于三界中，故稱不生。

　�。ㄈ�）應(yīng)供，阿羅漢得漏盡，斷除一切煩惱，應(yīng)受人天之供養(yǎng)，故稱應(yīng)供。梵語　arhan，為梵語　arhat（阿羅漢）之單數(shù)主格，意譯受供養(yǎng)、受尊敬，故上述三義中，以應(yīng)供一義較為適切。此外，慧遠(yuǎn)于大乘義章卷二十末亦以應(yīng)化一切眾生、斷盡諸惑等四義解釋阿羅漢。又善見律毗婆沙卷四則舉出打壞三界車輻、遠(yuǎn)離一切惡業(yè)、無覆藏等五種阿羅漢之釋義。

　　另就阿羅漢之種類而論，聲聞四果中之阿羅漢，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據(jù)雜阿毗曇心論卷五、俱舍論卷二十五等所舉，即：

　　（一）退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即容易退失所得之果位者。

　　（二）思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由于憂懼退失果位而思自害者。

　�。ㄈ�）護(hù)法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護(hù)而不致退失果位者。

　�。ㄋ模┌沧》ò⒘_漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進(jìn)，而安住于果位者。

　�。ㄎ澹┛斑_(dá)法阿羅漢，又作可進(jìn)相阿羅漢，指能迅速精進(jìn)，而達(dá)于不動法者。

　　（六）不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永不退失所得之法者。

　　上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而后者系屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護(hù)自己所得之阿羅漢果，并解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由于煩惱而退失果位之解脫者，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即：

　　（一）本來生就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。

　　（二）由精進(jìn)修行而達(dá)不動法者，稱為不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅漢，又稱為九無學(xué)。

　　另據(jù)中阿含經(jīng)卷三十、成實論卷一等所舉，以慧解脫、俱解脫取代緣覺、佛，而形成另一種九無學(xué)。其中，藉智慧力以解脫煩惱之阿羅漢，稱為慧解脫阿羅漢。若得滅盡定，而于心、智慧兩方面悉皆解脫之阿羅漢，則稱俱解脫阿羅漢。此二者再加無疑解脫阿羅漢（在俱解脫中通達(dá)一切文義，而得四無礙解者），則成三種阿羅漢。