有漏皆苦的漏是什么意思？如何理解有漏皆苦？

有漏皆苦的漏是什么意思？

　　“漏”就是煩惱。眾生不明白一切法緣生緣滅、無(wú)常無(wú)我的道理，在無(wú)常的法上貪愛(ài)追求，在無(wú)我的法上執(zhí)著為“我”，或?yàn)?ldquo;我所有”，這叫“惑”。“惑”使人煩惱，所以又叫做煩惱。

　　煩惱的種類極多。貪（貪欲）、嗔（嗔恨）、癡（不知無(wú)常無(wú)我之理等第）是三毒，再加上慢（傲慢）、疑（猶疑）、惡見(jiàn)（不正確的見(jiàn)解如常見(jiàn)、斷見(jiàn)等），組成六根本煩惱。由于煩惱造種種業(yè)。

如何理解有漏皆苦呢？

　　首先我們必須要知道，佛陀所說(shuō)的痛苦，包括內(nèi)在和外在兩種。所謂外在，是指物質(zhì)世界；而內(nèi)在，則是指精神上的痛苦感受。

　　有人會(huì)認(rèn)為：本來(lái)痛苦就是一種感受，既然是感受，就應(yīng)當(dāng)屬于內(nèi)在，而不應(yīng)屬于外在。作為外在的物質(zhì)，是不會(huì)有什么感受的。既然沒(méi)有感受，又怎么能說(shuō)是痛苦的呢？

　　雖然外在的物質(zhì)，包括山河大地等等，其本身不會(huì)有什么痛苦，但它們卻是痛苦的來(lái)源，所以也叫做痛苦。

　　除了內(nèi)外的區(qū)分以外，大家都知道，痛苦還有三種分類，那就是苦苦、變苦和行苦。

　　如果沒(méi)有分清這三種痛苦，就不太容易理解有漏皆苦的真實(shí)含義。因?yàn)橛新┓ǖ姆秶�是很廣的，如果僅僅把精神上的感受理解為痛苦，就狹隘地理解了痛苦的內(nèi)涵，所以我們就要把痛苦分成三種。

　　其中第一種，為苦苦。

　　佛經(jīng)當(dāng)中關(guān)于苦苦的定義，就是存在之時(shí)能感覺(jué)到痛苦；一旦消失，就會(huì)感到幸福的感覺(jué)。比如說(shuō)，當(dāng)我們生病的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得痛苦；只要身體康復(fù)，就會(huì)感到幸福，所以，病痛就屬于苦苦。

　　為什么要說(shuō)兩個(gè)苦字呢？這說(shuō)明，這種苦是非常強(qiáng)烈的。無(wú)論是人，還是動(dòng)物，所有的生命公認(rèn)為是痛苦，都不愿意接受的，很明顯的痛苦感受，就是苦苦�？嗫嘀饕�是在三惡趣，在人道與天道也有苦苦，比如，人間的生、老、病、死等八種根本痛苦，就屬于苦苦的范疇。

　　關(guān)于苦苦，《普賢上師言教》里面講得很清楚，六道的每一道各自的苦苦，都分門別類地列舉得十分詳細(xì)，所以此處不再重復(fù)。

　　第二種，為變苦。

　　佛經(jīng)當(dāng)中關(guān)于變苦的定義，就是存在之時(shí)感覺(jué)不到是痛苦，但在它停止的時(shí)候，就會(huì)感覺(jué)到痛苦的感受。

　　變苦主要是在人道和天道。此處所說(shuō)的天道，主要是指欲界的天道。

　　比如說(shuō)，欲界的天人一般都身體健康，壽命很長(zhǎng)，生活環(huán)境、生活條件也十分優(yōu)越，還有一些神通，所以，在這種情況下，就會(huì)覺(jué)得很幸福，但在這些所謂的“幸福”停止的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致明顯而不堪忍受的痛苦。要知道，其中前面的幸福感和后面的巨大痛苦是有著一定關(guān)系的。

　　為什么呢？我們可以打一個(gè)比方，一個(gè)自來(lái)就過(guò)著窮苦日子的人，即使遇到痛苦，也不會(huì)覺(jué)得有多么難以承受，因?yàn)樗�已�?jīng)過(guò)慣了苦日子；然而，對(duì)一個(gè)從小到大都很順利、很幸福的人來(lái)說(shuō)，如果猛然間遇到同樣的困難，讓他從此以后去過(guò)與前者一樣的苦日子，即使這種痛苦是一樣的，但他們雙方的主觀感受卻是截然不同的——后者所感受到的痛苦要比前者大得多。

　　為何對(duì)待同樣的痛苦，卻會(huì)有不同的感受呢？就是因?yàn)楹笳咭呀?jīng)養(yǎng)成了過(guò)好日子的習(xí)慣，所以一下子遇到痛苦，就會(huì)很不適應(yīng)。正因?yàn)槿绱�，所以釋迦牟尼佛認(rèn)為，前面的幸福，也是一種痛苦。

　　既然如此，是不是在人的感受當(dāng)中根本就不存在什么快樂(lè)呢？《俱舍論》當(dāng)中講過(guò)，佛并不否認(rèn)存在有漏的快樂(lè)感受，但這些快樂(lè)，只是與苦苦比較而言的相對(duì)快樂(lè)，所以既是快樂(lè)，也是痛苦。

　　為什么既是快樂(lè)，也是痛苦呢？從苦苦的角度而言，變苦就是快樂(lè)，比如，健康與生病比較起來(lái)，健康就是快樂(lè)，但從變苦的角度來(lái)說(shuō)，它就是痛苦，因?yàn)橐坏┦�去了健康，就�?huì)感覺(jué)到痛苦。凡夫所認(rèn)為的幸�？鞓�(lè)，也是一種臨時(shí)性的短暫無(wú)常之法，由于會(huì)導(dǎo)致以后的痛苦，因而也是一種痛苦。

　　世間人想得都很簡(jiǎn)單，認(rèn)為只要不是苦苦，只要當(dāng)時(shí)覺(jué)得幸福，就算不上是痛苦；然而，佛陀卻考慮得很周到、很全面，他告訴我們，只要是有漏的，即便是快樂(lè)的感受，也屬于痛苦。

　　痛苦的最后一種，是行苦。

　　此處所說(shuō)的“行”，與“諸行無(wú)常”當(dāng)中的“行”是一個(gè)意思，即指所有因緣而生、有因有果的法。所有的“行”，都是痛苦的。

　　佛經(jīng)當(dāng)中關(guān)于行苦的定義是：無(wú)論它存在還是消失，都不會(huì)覺(jué)得痛苦，但卻會(huì)引發(fā)其他的痛苦，因而稱之為行苦。

　　行苦主要存在于色界和無(wú)色界。色界和無(wú)色界的眾生，不會(huì)有很明顯的生、老、病、死之類的痛苦，以及健康、長(zhǎng)壽之類的快樂(lè)。這種境遇，與它們的前世有關(guān)，因?yàn)橥渡�到色界和無(wú)色界的因，就是一種禪定，而禪定本身，是很細(xì)微、很平靜的，所以在投生色界和無(wú)色界的時(shí)候，也不會(huì)有粗大的感受。雖然色界和無(wú)色界沒(méi)有痛苦快樂(lè)，但卻是無(wú)常的，所以，這兩界的眾生只會(huì)有行苦，而不會(huì)有苦苦和變苦。

　　總而言之，從三種痛苦的角度來(lái)看，三界六道都是充斥著痛苦的。

　　佛教既說(shuō)有漏皆苦，同時(shí)又承認(rèn)暫時(shí)的幸福，二者之間有沒(méi)有矛盾呢？并不矛盾，因?yàn)橥纯嗍墙^對(duì)的，幸福卻是相對(duì)的。通過(guò)觀修有漏皆苦或輪回痛苦，就會(huì)生起出離心。