佛教安居是什么意思?出家生活之結(jié)夏安居
安居什么意思?
安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結(jié)夏、九旬禁足、結(jié)制安居。
在印度,夏季的雨季長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月,佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期。在此期間,出家人禁止外出,聚居一處精進(jìn)修行,稱(chēng)為安居。這是雨季期間草木、蟲(chóng)蟻繁殖最多,恐外出時(shí)誤蹈,傷害生靈,而遭世人譏嫌,因此禁止外出。
安居一般在夏季舉行,也有于十月十六日至次年元月十五日舉行者,稱(chēng)為結(jié)冬安居。安居的地點(diǎn)不一定,小屋、樹(shù)下、山窟、聚落等處皆可,不過(guò),不可在危險(xiǎn)、沒(méi)有救護(hù)的地方安居。
安居的首日,稱(chēng)為結(jié)夏;圓滿(mǎn)結(jié)束之日稱(chēng)為解夏、過(guò)夏。安居旨在嚴(yán)禁無(wú)故外出,以防離心散亂,因此是一種自修自度的觀照功夫,是養(yǎng)深積厚,是自我沉潛的修行。今之一般佛學(xué)院的生活便是夏安居、冬安居。
佛陀作有系統(tǒng)的說(shuō)法,大都在夏安居的時(shí)候,因?yàn)樵谙奶旒s九十日期間的雨季,不便到外面去乞化度生,所以就集合各方弟子于一處,講述修行法門(mén)及宇宙人生的真理。后來(lái)大乘經(jīng)典的結(jié)集,大都是佛陀夏安居時(shí)所說(shuō)的言教。
安居制度的緣起
安居制度的制定,始行于印度古代婆羅門(mén)教,后為佛教所采用。這是由于地處亞熱帶的印度,氣候燥熱多雨,夏天的雨季長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月,蟲(chóng)蟻繁殖迅速,草木生長(zhǎng)繁茂,出家人為避免出外托缽行化時(shí)踩傷蟲(chóng)蟻與草木之新芽,招引世人譏嫌,于是規(guī)定在雨季里避免外出,聚居一處,安心修道,稱(chēng)為“結(jié)夏安居”。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二《游行經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》卷三十九等,記載佛陀與弟子安居修行的事跡!渡ち_剎所集經(jīng)》卷下等,則列舉佛陀于四十五年間坐夏的地方。
安居的起止與地點(diǎn)
安居的起止可分兩種,通常視雨季來(lái)臨的早晚而定,第一種為前安居、后安居。前安居開(kāi)始于五月十六日到八月十五日;后安居開(kāi)始于六月十六日到九月十五日。另一種為前安居、中安居、后安居。前安居開(kāi)始于四月十六日,中安居開(kāi)始于四月十七日到五月十五日,后安居開(kāi)始于五月十六日。
安居時(shí)必須劃定區(qū)域以為結(jié)界,僧眾不必外出托缽,日常生活所需皆由信徒供養(yǎng)。若無(wú)重大事故,不可走出界外,應(yīng)集中一處,精進(jìn)禪坐修行。安居的地點(diǎn)并無(wú)一定,小屋、樹(shù)下、山窟、聚落等處皆可。據(jù)《五分律》規(guī)定,不可在無(wú)救護(hù)處、塚間、空樹(shù)、露地處等安居,恐毒蛇、虎豹之類(lèi)的侵襲。
中國(guó)安居制度
中國(guó)安居制度雖承襲于印度,但并非完全沿用,而有部分變通之處。古德按氣候及風(fēng)俗民情的實(shí)際狀況而定,一般以每年的四月十六日至七月十五日為安居期,而此時(shí)期正值中國(guó)的夏季,故稱(chēng)夏安居,又稱(chēng)雨安居,或結(jié)夏、坐夏、坐臘、結(jié)制等。
中國(guó)行安居的制度是開(kāi)始于姚秦時(shí)代,其時(shí)由于《十誦律》、《廣律》等的傳譯,都詳細(xì)解說(shuō)安居的作法,中國(guó)僧人乃依之而行結(jié)夏。唐宋以降,安居制度逐漸成為禪宗叢林道場(chǎng)的清規(guī)之一。此外,叢林寺院參照“結(jié)夏”的制度,以每年十月十六日到翌年正月十五日間,也進(jìn)行“冬安居”。近代有些寺院道場(chǎng)更進(jìn)一步實(shí)行“結(jié)冬參禪”、“結(jié)夏講經(jīng)”的“冬參夏講”制度。
結(jié)夏安居是僧眾修行制度之一,在安居之始,得舉行一定的法會(huì)儀式,以公告安居開(kāi)始。
元代以來(lái),安居儀式都在安居開(kāi)始前一天舉辦,由長(zhǎng)老大德講解各項(xiàng)禮儀,以令僧眾于安居期內(nèi)能專(zhuān)心精進(jìn)修道。近代安居儀式大多訂在四月十五日當(dāng)天舉行,先行“受籌法”,其程序?yàn)椋阂弧叻笞;二、晨齋預(yù)白;三、鳴鐘集僧;四、入堂恭攝;五、受籌羯磨;六、行籌白數(shù)。受籌法圓滿(mǎn)后,第二天為安居正式開(kāi)始(四月十六日),也須舉行一定的儀式,如受籌法一樣,要灑掃敷座、鳴鐘集僧、行籌白數(shù)等,然后大眾依序入座。首先由二位上座到別屋,互為答問(wèn),敘說(shuō)安居事宜,其余人等再依序到二位上座處說(shuō)安居之事;說(shuō)畢返回大殿,等所有僧眾作法圓滿(mǎn),共同禮佛回寮,如此安居正式開(kāi)始。
安居期中,如遇下列情形,始可遷移,否則犯戒。即:一、起火燃燒;二、毒蛇騷擾;三、水淹;四、國(guó)土不準(zhǔn)處;五、盜賊;六、眷屬騷擾處;七、有女難處等。
安居圓滿(mǎn)則稱(chēng)為解夏、解制或安居竟。據(jù)《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》載,安居結(jié)束時(shí)應(yīng)作自恣。即安居九十日的最后一晚,大家仍齊聚一堂,檢討各人在三個(gè)月期間,言行有無(wú)違反戒律,也可互相指出對(duì)方的錯(cuò)失。若有犯戒者,則要當(dāng)眾懺悔,這一天就稱(chēng)為僧自恣日或佛歡喜日。
佛世時(shí),弟子略可分為兩大類(lèi),一是常隨弟子,或因本身還無(wú)法獨(dú)立,必須時(shí)常跟隨佛陀學(xué)習(xí);二是菩薩弟子,自己修學(xué)有成,能夠住持一方,弘揚(yáng)佛法,但仍須不斷上求佛道,因此需要參加夏安居,隨佛陀共住三個(gè)月,聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法,與同參道侶互相切磋,交換修行心得。在這段期間,嚴(yán)禁無(wú)故外出,以防離心散亂。因此,夏安居是一種自修自度的觀照工夫,也是養(yǎng)深積厚,自我沉潛的修行。
中國(guó)古代的叢林律寺,一向注重安居生活。尤其在馬祖創(chuàng)叢林、百丈立清規(guī)以前,禪僧大多居住在律院中,禪門(mén)三百六十五天每天坐禪,因此可以說(shuō)天天都是安居。乃至今日,一般佛教學(xué)院的生活,每日閱藏讀經(jīng)、禪修念佛,實(shí)質(zhì)上也就是一種的安居修行生活。
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