佛教安居是什么意思？出家生活之結(jié)夏安居

安居什么意思？

　　安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結(jié)夏、九旬禁足、結(jié)制安居。

　　在印度，夏季的雨季長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期。在此期間，出家人禁止外出，聚居一處精進(jìn)修行，稱(chēng)為安居。這是雨季期間草木、蟲(chóng)蟻繁殖最多，恐外出時(shí)誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，因此禁止外出。

　　安居一般在夏季舉行，也有于十月十六日至次年元月十五日舉行者，稱(chēng)為結(jié)冬安居。安居的地點(diǎn)不一定，小屋、樹(shù)下、山窟、聚落等處皆可，不過(guò)，不可在危險(xiǎn)、沒(méi)有救護(hù)的地方安居。

　　安居的首日，稱(chēng)為結(jié)夏；圓滿(mǎn)結(jié)束之日稱(chēng)為解夏、過(guò)夏。安居旨在嚴(yán)禁無(wú)故外出，以防離心散亂，因此是一種自修自度的觀照功夫，是養(yǎng)深積厚，是自我沉潛的修行。今之一般佛學(xué)院的生活便是夏安居、冬安居。

　　佛陀作有系統(tǒng)的說(shuō)法，大都在夏安居的時(shí)候，因?yàn)樵谙奶旒s九十日期間的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一處，講述修行法門(mén)及宇宙人生的真理。后來(lái)大乘經(jīng)典的結(jié)集，大都是佛陀夏安居時(shí)所說(shuō)的言教。

安居制度的緣起

　　安居制度的制定，始行于印度古代婆羅門(mén)教，后為佛教所采用。這是由于地處亞熱帶的印度，氣候燥熱多雨，夏天的雨季長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月，蟲(chóng)蟻繁殖迅速，草木生長(zhǎng)繁茂，出家人為避免出外托缽行化時(shí)踩傷蟲(chóng)蟻與草木之新芽，招引世人譏嫌，于是規(guī)定在雨季里避免外出，聚居一處，安心修道，稱(chēng)為“結(jié)夏安居”。在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二《游行經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》卷三十九等，記載佛陀與弟子安居修行的事跡�！渡�伽羅剎所集經(jīng)》卷下等，則列舉佛陀于四十五年間坐夏的地方。

安居的起止與地點(diǎn)

　　安居的起止可分兩種，通常視雨季來(lái)臨的早晚而定，第一種為前安居、后安居。前安居開(kāi)始于五月十六日到八月十五日；后安居開(kāi)始于六月十六日到九月十五日。另一種為前安居、中安居、后安居。前安居開(kāi)始于四月十六日，中安居開(kāi)始于四月十七日到五月十五日，后安居開(kāi)始于五月十六日。

　　安居時(shí)必須劃定區(qū)域以為結(jié)界，僧眾不必外出托缽，日常生活所需皆由信徒供養(yǎng)。若無(wú)重大事故，不可走出界外，應(yīng)集中一處，精進(jìn)禪坐修行。安居的地點(diǎn)并無(wú)一定，小屋、樹(shù)下、山窟、聚落等處皆可。據(jù)《五分律》規(guī)定，不可在無(wú)救護(hù)處、塚間、空樹(shù)、露地處等安居，恐毒蛇、虎豹之類(lèi)的侵襲。

中國(guó)安居制度

　　中國(guó)安居制度雖承襲于印度，但并非完全沿用，而有部分變通之處。古德按氣候及風(fēng)俗民情的實(shí)際狀況而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日為安居期，而此時(shí)期正值中國(guó)的夏季，故稱(chēng)夏安居，又稱(chēng)雨安居，或結(jié)夏、坐夏、坐臘、結(jié)制等。

　　中國(guó)行安居的制度是開(kāi)始于姚秦時(shí)代，其時(shí)由于《十誦律》、《廣律》等的傳譯，都詳細(xì)解說(shuō)安居的作法，中國(guó)僧人乃依之而行結(jié)夏。唐宋以降，安居制度逐漸成為禪宗叢林道場(chǎng)的清規(guī)之一。此外，叢林寺院參照“結(jié)夏”的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日間，也進(jìn)行“冬安居”。近代有些寺院道場(chǎng)更進(jìn)一步實(shí)行“結(jié)冬參禪”、“結(jié)夏講經(jīng)”的“冬參夏講”制度。

　　結(jié)夏安居是僧眾修行制度之一，在安居之始，得舉行一定的法會(huì)儀式，以公告安居開(kāi)始。

　　元代以來(lái)，安居儀式都在安居開(kāi)始前一天舉辦，由長(zhǎng)老大德講解各項(xiàng)禮儀，以令僧眾于安居期內(nèi)能專(zhuān)心精進(jìn)修道。近代安居儀式大多訂在四月十五日當(dāng)天舉行，先行“受籌法”，其程序?yàn)椋阂弧�灑掃敷座；二、晨齋預(yù)白；三、鳴鐘集僧；四、入堂恭攝；五、受籌羯磨；六、行籌白數(shù)。受籌法圓滿(mǎn)后，第二天為安居正式開(kāi)始（四月十六日），也須舉行一定的儀式，如受籌法一樣，要灑掃敷座、鳴鐘集僧、行籌白數(shù)等，然后大眾依序入座。首先由二位上座到別屋，互為答問(wèn)，敘說(shuō)安居事宜，其余人等再依序到二位上座處說(shuō)安居之事；說(shuō)畢返回大殿，等所有僧眾作法圓滿(mǎn)，共同禮佛回寮，如此安居正式開(kāi)始。

　　安居期中，如遇下列情形，始可遷移，否則犯戒。即：一、起火燃燒；二、毒蛇騷擾；三、水淹；四、國(guó)土不準(zhǔn)處；五、盜賊；六、眷屬騷擾處；七、有女難處等。

　　安居圓滿(mǎn)則稱(chēng)為解夏、解制或安居竟。據(jù)《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》載，安居結(jié)束時(shí)應(yīng)作自恣。即安居九十日的最后一晚，大家仍齊聚一堂，檢討各人在三個(gè)月期間，言行有無(wú)違反戒律，也可互相指出對(duì)方的錯(cuò)失。若有犯戒者，則要當(dāng)眾懺悔，這一天就稱(chēng)為僧自恣日或佛歡喜日。

　　佛世時(shí)，弟子略可分為兩大類(lèi)，一是常隨弟子，或因本身還無(wú)法獨(dú)立，必須時(shí)常跟隨佛陀學(xué)習(xí)；二是菩薩弟子，自己修學(xué)有成，能夠住持一方，弘揚(yáng)佛法，但仍須不斷上求佛道，因此需要參加夏安居，隨佛陀共住三個(gè)月，聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法，與同參道侶互相切磋，交換修行心得。在這段期間，嚴(yán)禁無(wú)故外出，以防離心散亂。因此，夏安居是一種自修自度的觀照工夫，也是養(yǎng)深積厚，自我沉潛的修行。

　　中國(guó)古代的叢林律寺，一向注重安居生活。尤其在馬祖創(chuàng)叢林、百丈立清規(guī)以前，禪僧大多居住在律院中，禪門(mén)三百六十五天每天坐禪，因此可以說(shuō)天天都是安居。乃至今日，一般佛教學(xué)院的生活，每日閱藏讀經(jīng)、禪修念佛，實(shí)質(zhì)上也就是一種的安居修行生活。