為什么佛教徒很重視給佛像貼金？

　　所謂人要衣裝，佛要金裝。貼金是佛教很傳統(tǒng)而重要的佛事，佛教徒很重視給佛像貼金。有人說(shuō)，貼金代表最高的崇敬，因?yàn)榻鸱浅ｋy得，所以可以顯示出對(duì)佛的禮敬。并且用金裝飾過(guò)的佛像非常莊嚴(yán)，會(huì)讓人生起歡喜心，近而想親近佛法。從實(shí)用的角度講，透過(guò)金的金屬穩(wěn)定性，可以讓佛像保存更久。人們希望通過(guò)貼金來(lái)祈求好運(yùn)，祈求順利或是消災(zāi)免難等。這些說(shuō)法不無(wú)道理，其實(shí)貼金的傳統(tǒng)和佛教本來(lái)重視黃金有關(guān)系。

首先佛教在古印度產(chǎn)生，佛陀的故鄉(xiāng)對(duì)黃金尤其偏愛(ài)。

　　釋迦牟尼佛降生在兩千五百年前的古印度。印度人天性喜歡佩戴首飾，從頭飾、耳釘、鼻環(huán)、項(xiàng)鏈、戒指、手鐲，只要能買得起，都會(huì)買來(lái)戴上。在印度，女性出門不帶首飾會(huì)被認(rèn)為是沒(méi)有禮貌的表現(xiàn)。甚至那些在路邊乞討的小姑娘，雖然衣著骯臟，蓬頭垢面，鼻翼上也有一顆金色的小釘。印度男子帶飾品也相當(dāng)普遍，一只手上帶3個(gè)金戒指的男士大有人在。印度人膚色較黑，也更適合黃金的顏色。家中如舉辦婚禮，父母普遍會(huì)選擇金飾作為女兒的陪嫁，既襯托了女兒的漂亮，又可當(dāng)作未來(lái)生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。親朋好友也會(huì)以金飾作為禮物，表達(dá)心意，增添喜事氣氛。金在印度教的信仰中是財(cái)富與繁榮的象征。我們見到的印度神像所佩戴的飾物都是黃金做成的。直到如今，印度不僅是人口大國(guó)，還是世界上最大的黃金消費(fèi)國(guó)。

佛經(jīng)記載我們居住的環(huán)境是盛產(chǎn)黃金

　　在佛教的觀點(diǎn)中，我們居住的地方是四大部洲中的南瞻部洲，又稱為南閻浮提。閻浮是梵語(yǔ)，為樹名，是一種生長(zhǎng)在印度南方的大型喬木。提，是洲之意。此地因盛長(zhǎng)閻浮樹而得名，在須彌山之南，故又稱南閰浮洲。《阿含經(jīng)》稱“南面有洲，名閻浮提，其地縱廣七千由旬，北闊南狹。”《阿毗曇論》：“有贍部樹，生此洲。北邊泥民陀羅河南岸，正當(dāng)洲之中心。北臨水上，于樹下水底，南岸下，有贍部。黃金古名閻浮檀金，樹因金而得名，洲因樹而立號(hào)，故名贍部。”《起世因本經(jīng)》卷第一、閻浮洲品第一中說(shuō)：“諸比丘。此閻浮洲，有一大樹，名曰閻浮。其本縱廣，七由旬，乃至枝葉覆五十由旬。而彼樹下，有閻浮檀金聚，高二十由旬，以金從于閻浮樹下出生，是故名為閻浮檀。閻浮檀金，因此得名。”由此得知，佛教認(rèn)為我們所居住的這個(gè)世界是盛產(chǎn)黃金的。

金為佛教七寶之一

　　佛教有七寶之說(shuō)，七寶即七種珍寶，又稱七珍，指世間七種珍貴之寶玉。不同的經(jīng)典所譯的七寶各不盡同：鳩摩羅什譯的《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō)七寶為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙；玄奘譯《稱贊凈土經(jīng)》所說(shuō)七寶為金、銀、吠琉璃、頗祗迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；《般若經(jīng)》所說(shuō)的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙；《法華經(jīng)》所說(shuō)的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。雖然不同經(jīng)典對(duì)七寶的解釋不盡相同，但對(duì)于金而言是沒(méi)有任何爭(zhēng)議的，當(dāng)屬七寶之首。

佛陀的重要弘法道場(chǎng)是用黃金鋪地買來(lái)的

　　大家看過(guò)四大名著之一《西游記》的人，應(yīng)該知道在第九十三回“給孤園問(wèn)古談因　天竺國(guó)朝王遇偶”中有這樣一段文字：他師徒們正說(shuō)話間，卻倒也走過(guò)許多路程，離了幾個(gè)山岡，路旁早見一座大寺。三藏道：“悟空，前面是座寺啊，你看那寺，倒也不小不大，卻也是琉璃碧瓦；半新半舊，卻也是八字紅墻。隱隱見蒼松偃蓋，也不知是幾千百年間故物到于今；潺潺聽流水鳴弦，也不道是那朝代時(shí)分開山留得在。山門上，大書著‘布金禪寺’；懸扁上，留題著‘上古遺跡’。” 行者看得是“布金禪寺”，八戒也道是“布金禪寺”。三藏在馬上沉思道：“布金，布金，這莫不是舍衛(wèi)國(guó)界了么？”八戒道：“師父，奇��！我跟師父幾年，再不曾見識(shí)得路，今日也識(shí)得路了。”三藏說(shuō)道：“不是，我�？唇�(jīng)誦典，說(shuō)是佛在舍衛(wèi)城祗樹給孤園。這園說(shuō)是給孤獨(dú)長(zhǎng)者問(wèn)太子買了，請(qǐng)佛講經(jīng)。太子說(shuō)：‘我這園不賣。他若要買我的時(shí)，除非黃金滿布園地。’給孤獨(dú)長(zhǎng)者聽說(shuō)，隨以黃金為磚，布滿園地，才買得太子祗園，才請(qǐng)得世尊說(shuō)法。我想這布金寺莫非就是這個(gè)故事？”八戒笑道：“造化！若是就是這個(gè)故事，我們也去摸他塊把磚兒送人。”

　　這里所說(shuō)的布金禪寺就是著名的佛教弘法場(chǎng)所——祇樹給孤獨(dú)園，這是舍衛(wèi)國(guó)的須達(dá)長(zhǎng)者奉獻(xiàn)給佛陀的一座精舍，一般稱為“祇園精舍”。須達(dá)長(zhǎng)由于感恩佛陀的親身度化，發(fā)愿迎請(qǐng)佛陀帶領(lǐng)弟子們也去舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法，教化國(guó)人。他向佛陀承諾，要在國(guó)中啟建精舍，以供比丘們住宿，來(lái)往說(shuō)法。在舍衛(wèi)城南郊二公里處，有一園林，景色宜人，清雅幽靜，正是設(shè)立精舍的理想地點(diǎn)。然而這處園林屬祇陀太子所有，須達(dá)長(zhǎng)者即與太子商議，請(qǐng)他讓渡。太子心中不愿，于是為難他說(shuō)：“只要你用黃金鋪滿園子，園子就屬于你的。”須達(dá)長(zhǎng)者絲毫不以為難，全心誠(chéng)意照辦，終于使祗陀太子感動(dòng)而獻(xiàn)出樹林，由長(zhǎng)者捐資興建精舍。后來(lái)佛陀很多著名的經(jīng)典都在在這個(gè)地方講述的，成為佛陀弘法重地。

佛的凈土是黃金遍滿的

　　極樂(lè)世界在《阿彌陀經(jīng)》中所敘述的是黃金布地，經(jīng)中這樣說(shuō)：“極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之、、、、、、彼佛國(guó)土，常作天樂(lè)，黃金為地。”

　　四大名山之首的五臺(tái)勝境是著名的金色世界，關(guān)于五臺(tái)山“金色界”的情況，在一些《憎傳》中曾從不同角度作了記述。比如：釋無(wú)著入五臺(tái)山，觀圣人之境界，“見其地盡是瑤璃，堂舍廊廡皆耀金色，其間華靡，非人間之制度”。釋法照先睹“（粥）缽中五色云內(nèi)現(xiàn)其五臺(tái)山諸寺，盡是盒地，無(wú)有山林穢惡，純是池臺(tái)樓觀。眾寶莊嚴(yán)”；后入山瞻仰大圣竹林寺，“一如缽中所見者：方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴(yán)，其地純是黃金，流渠花樹，充滿其中”。稱五臺(tái)山為“金色世界”的根據(jù)，應(yīng)當(dāng)是《華嚴(yán)經(jīng)》所記“諸菩薩住處東北方‘金色世界’。文殊菩薩與一萬(wàn)圣眾從昔已來(lái)止住其中而演說(shuō)法”。

　　不禁佛菩薩的凈土與黃金有關(guān)，四大天王中西方光目天王所居也是黃金為地。四大天王，又叫作四大金剛，亦稱“護(hù)世四天王”，有各自的名稱和形象，各守一方。東方持國(guó)天王，名毗留博叉，居須彌山腰西，白銀為地，魔禮海，掌碧玉瑟琶一面；南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，居須彌山腰南，琉璃為地，魔禮青，掌青光寶劍一口；西方廣目天王，名提多羅吒，居須彌山腰東，黃金為地，魔禮壽，掌紫金龍花狐貂；北方多聞天王，名毗沙門，居須彌山腰北，水晶為地，魔禮紅，管混元珍珠傘。

佛的身體是金色的

　　大家最熟悉的西方極樂(lè)世界阿彌陀佛的身體是金色的，在《贊佛偈》中說(shuō)：“阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫。”很多經(jīng)典都記載，佛是身體是金色的。比如《法華經(jīng)》里說(shuō)“諸佛身金色，百福相莊嚴(yán)…”。《大般涅盤經(jīng)》遺教品中佛這樣告訴我們：“爾時(shí)世尊于師子座，以真金手，卻身所著僧伽梨衣，顯出紫磨黃金師子胸臆，普示大眾告言：汝等一切天人大眾，應(yīng)當(dāng)深心看我紫磨黃金色身。爾時(shí)四眾一切瞻仰大覺(jué)世尊真金色身，目不暫舍悉皆快樂(lè)。譬如比丘入第三禪難生是中。爾時(shí)世尊以黃金身示大眾已，即放無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億大涅盤光，普照十方一切世界，日月所照無(wú)復(fù)光明。”既然佛的身體是金色，給佛像貼金就最恰當(dāng)不過(guò)了。

　　由此看來(lái)，佛教和黃金有諸多不解之緣，因此佛教很重視用黃金器皿來(lái)供養(yǎng)佛菩薩，用黃金來(lái)為佛菩薩像貼金。從記載來(lái)看貼金確實(shí)功德不可思議，佛的上首弟子大迦葉在前世修行的時(shí)候就曾經(jīng)為佛像貼金，感召今世身上的光可以把其他光隱沒(méi)，因此大迦葉有“飲光尊者”的雅號(hào)。