愛(ài)上我的帥和尚？日本和尚真的能戀愛(ài)結(jié)婚嗎？

　　近來(lái)，日本偶像劇《愛(ài)上我的帥和尚》風(fēng)靡東亞，高學(xué)歷、高顏值、高收入的高富帥和尚星川高嶺俘獲了眾多青年觀眾的心，而大家一邊欣賞的同時(shí)，一邊好奇地詢問(wèn)：日本和尚能結(jié)婚？

　　這個(gè)疑問(wèn)由來(lái)已久，很多中國(guó)人都以為，日本和尚可以結(jié)婚，更言中國(guó)和尚早有娶妻生子的情況，可惜，不論是中國(guó)還是日本，出家僧人不能婚嫁，也就是說(shuō)，保持著婚嫁行為與夫妻關(guān)系的，并不是出家人。

　　那迷倒萬(wàn)千少女的山下智久，演的不是一個(gè)帥和尚嗎？和尚確實(shí)有高學(xué)歷、高顏值、高收入比如說(shuō)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，可是佛教的僧尼并不允許保持婚姻關(guān)系。那這個(gè)電視劇就是純粹對(duì)佛教僧侶的污蔑嗎？也不盡然，只不過(guò)大眾對(duì)佛教僧人太過(guò)陌生，出現(xiàn)了許多誤解。

　　在釋迦牟尼佛的時(shí)代開(kāi)始，佛教的信眾就有兩大類，一類是辭親割愛(ài)出的出家人，受比丘戒律、比丘尼戒律以后，成為了正式的比丘、比丘尼，另一類則是在家的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，也就是通常說(shuō)的男居士與女居士。在佛教傳入中國(guó)、日本以后，雖然說(shuō)文化形式有所改變，但戒律的精神一直傳承了下來(lái)。

　　但在日本，皇室與僧侶的關(guān)系密切而復(fù)雜，在1203年，日本凈土真宗的祖師親鸞上人娶攝政王九條兼實(shí)之女玉日為妻，據(jù)說(shuō)是因?yàn)檫@位貴族女子愛(ài)上了親鸞，其父便召見(jiàn)親鸞請(qǐng)教他一個(gè)略為含糊的問(wèn)題：“我今在家，上人出家，我們同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”親鸞上人給出了肯定的回答，于是攝政王便以此為由強(qiáng)令親鸞成親。后世凈土真宗便有了“肉食妻帶”的傳統(tǒng)，但是此宗門下有家眷的徒眾并不自視為出家眾，而是身份為居士的傳教師。

　　到了明治維新時(shí)期，日本政府為了削弱佛教力量，頒布《肉食妻帶的解禁》政令：“僧侶食肉，娶妻，蓄發(fā)等悉聽(tīng)尊便。”

　　那么，日本的僧人是不是就婚嫁隨意了呢？并不是！佛教的信眾不僅要遵守國(guó)法，也要奉持教規(guī)。前面說(shuō)到，出家為僧要經(jīng)過(guò)受戒，這其中就包括了不淫，既然要娶妻生子，也必然要舍比丘戒，也由此舍棄了出家人的身份。所以加入相親大軍的，都是還俗了的在家居士，或者從未出家的居士。那他們又和寺院有什么關(guān)系呢？

　　簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，他們是寺院的管理者，一般稱為“寺族”，也就是說(shuō)他們家族相續(xù)，掌理寺院，滿足了社會(huì)民眾的宗教需求。這樣寺院的住持，一般稱為“坊主”，而不是承擔(dān)著傳法收徒使命的“和尚”，他們的妻子，則被稱為“坊守”，這樣的寺院管理者類似于宗教服務(wù)人員，在社會(huì)的法事、喪葬等活動(dòng)中擔(dān)任著重要角色，收入自然不菲。更因?yàn)槿毡镜?ldquo;寺檀制度”使得這類寺院與民眾生活密不可分。

　　日本是不是全盤(pán)的“居士佛教”呢？“寺二代”是不是就可以直接成為“坊主”呢？也并非如此，日本的寺院也分為十方叢林和子孫廟，但是在日本，一個(gè)人要出家受戒，必須到十方叢林（譬如各宗派大本山）里，十方叢林嚴(yán)持戒律，叢林方丈由選賢制度產(chǎn)生，這些大本山叢林無(wú)疑成為了佛教的領(lǐng)袖力量。子孫廟則一般由在家人住持，并不具備剃度授戒的資格。而坊主的兒子或者女婿繼承世襲的寺產(chǎn)，并不是簡(jiǎn)單的財(cái)產(chǎn)交接，即使是民間末寺的坊主，也要經(jīng)過(guò)大叢林的磨練。他們一般會(huì)在大叢林出家，經(jīng)過(guò)三五年的學(xué)習(xí)，并受一日一夜三壇大戒，取得住持資格證書(shū)，隔日再正式舍戒，返回子孫廟里，繼承寺產(chǎn)，這被稱作“本山交眾生”。他們以做法事為業(yè)，有的也會(huì)蓄發(fā)，在世俗社會(huì)依然受到尊重。

　　值得一提的是，《愛(ài)上我的帥和尚》提到星川高嶺畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部思想文化學(xué)科印度哲學(xué)佛教學(xué)專業(yè)，可是這樣的學(xué)問(wèn)“僧”并不一定具備主持法事的資格，只有在大叢林參學(xué)過(guò)的還俗居士，才能夠主法，不然會(huì)被告上法庭哦！

　　而這一切的歷史演變，從深層次上講，有著佛教四分律為代表的“別解脫戒”與天臺(tái)圓頓戒為代表的“菩薩戒”之間的思想碰撞，從戒律的本懷來(lái)看，只重視戒律的精神，容易落入空談，而死守戒相條文，則是教條主義。但究其根本，個(gè)人的人生道路選擇自由，不論奉行怎樣的信念，唯有如實(shí)知自心，方能直下承擔(dān)自己的生命。