佛教認(rèn)為"女人"是五漏之體，是因為歧視女性嗎？

　　在佛教界，我們在教團里面仍然看到了我們覺得是男尊女卑的現(xiàn)象。沒錯，確實有。凈土經(jīng)典里也講極樂世界沒有女人、黃金鋪地等等。我們可以這么想，因為佛陀是給這個世界的人講，他在借用他們的語言觀念來引導(dǎo)，因為這個世界的人最喜歡黃金。其實在極樂世界有沒有黃金，不重要。他只是用這個世間的人能接受的概念來描述那個世界的奇妙、美好，所以它是一個表達(dá)符號。

　　即使在《藥師經(jīng)》里，有很多話還有更深的密意，我們不能一般地以社會學(xué)的觀念去看——固然這一層面也要看到，但是佛經(jīng)里經(jīng)常有很深的密意。比如說男人和女人這樣的表達(dá)只是一種符號，其定義是依世俗人的認(rèn)識來體現(xiàn)的。依我們眾生的分別心所建立的女性、男性的概念，內(nèi)涵大概是下面所說的這幾種情況：男性就是象征力量的、陽剛的、主動的、進取的、獨立的、理性的，女性是象征陰柔的、被動的、安于現(xiàn)狀的、具有依賴性的、感性的。這個定義也是來自于世俗社會，就是我們眾生的相。

　　《金剛心總持論》女人五漏論第二十八說：“女身何名五漏。一漏不能為身主。二漏不能為家主。三漏不能為人主。四漏不能為物主。五漏不能為圣主。是名女人五漏之體。”

　　也許2500多年前的女人具有這五漏之體，自己的終身大事要由父母之命來定，而今昔，恐怕不認(rèn)同的大有人在。在當(dāng)今社會，小女子已脫下圍裙穿上了職業(yè)裝，女人無論是政治地位、經(jīng)濟地位還是家庭地位都已大大地提高。戀愛自由婚姻自主；婚后自己當(dāng)家做主；在家兒女也聽自己的話，可為是人主了；自己有經(jīng)濟收入大到可置房產(chǎn)，小到購買自己喜歡的物品，亦可為物主了吧；歷史上的武則天可為最有代表性的女圣主，細(xì)細(xì)數(shù)來又有多少女省長、又市長、女縣長......算不算一方圣主。人們時不時地聽到“陰盛陽衰”的感嘆已是不爭的事實。

　　一漏不能為身主，二漏不能為家主，三漏不能為人主，四漏不能為物主，五漏不能為圣主，是名女人五漏之體。這里講的漏關(guān)鍵在漏什么，怎么又不能做主，世尊連續(xù)用了五個“漏”和五個“主”來說女子之身，其實舉出實例來看非常清楚。作為女人由于生理的各種原因，幾乎每個月都要來的，這也是不由自主的事情。還有就是一旦被喚起對欲望的渴求，就不由她自主，所以說一漏不能為身主就體現(xiàn)在這里。一漏百漏，后邊的四漏自然也有漏的根源。既然都漏了，當(dāng)然也做不了主的。

　　總感覺現(xiàn)代的小女子對性有認(rèn)知，有心得，敬重而不畏懼，喜歡而不戲弄，寬容而不放縱。小女子懂得理智待性，性便知恩圖報，也善待小女子，靈指輕點，讓她們變成極其可愛的性感小女子。仰人鼻息、依附于人的生存狀態(tài)與現(xiàn)代小女子無緣�，F(xiàn)代小女子的頭發(fā)也長，但見識卻不短；頭發(fā)短，見識仍不短。她獨立，自由，能給自己作主。但不是惟我獨尊，只有自己說了才算數(shù)。她不想當(dāng)武則天，也不想當(dāng)奴性十足的小家媳婦。小女子不喜歡做工作狂，也不愿當(dāng)追風(fēng)狂，更不愿意做麻將狂和減肥狂。由此看來小女子可為身主。

　　小女子的家庭不論是一人世界、二人世界、多人世界，大都是和諧世界。她的家里有喜怒哀樂唱成的歌，也有鍋碗瓢勺奏出的樂曲，這便是人間最動聽的交響樂。想起那個“安”字，寶蓋代表家，家里有了女人男人做事業(yè)才會安心；把家里交給女人打理就平安；把老人孩子交給女人就有安全感；家里有了女人的關(guān)愛一切才顯得那么平和安靜。對了，安靜--安靜也是一種“聲音”，這是一種恬淡、自然、溫馨的“聲音”。是小女人韌與柔的結(jié)合，善與美的凝結(jié)，愛與細(xì)膩的統(tǒng)一。這一切都是因為小女人是家里的主人。

　　小女子也善用情而且還多情。如果你遇上小女子上前請教：問世間情為何物，直叫人生死相許？那小女子只會白你一眼，不肯為你解釋�？伤�的眼神、姿態(tài)、眉間、發(fā)梢只言片語，都會讓你感覺經(jīng)意不經(jīng)意地透露著什么，讓人著迷。無論是春夏秋冬，還是白天夜晚，小女子的身上總有一種東西發(fā)暖發(fā)光，這種暖光，佛祖和眾生，古人和今人都稱之為慈悲之愛。她愛的人，愛她的人，也會因此而發(fā)光發(fā)暖。因為小女子有愛的普照，所以她可為人主。

　　小女子也愛錢，也愛高檔名牌商品，這種的欲望并沒有因為她是小女子而有所退化和遮攔。但，小女子不會失去理智地去追求名車洋房、更不會去在意一枚鉆戒、一個品牌包、一張什么富貴會員證。小女子不是物質(zhì)俗人，她在看到物質(zhì)的同時，還看到了一些更深更遠(yuǎn)東西。小女子有自己有經(jīng)濟來源，她對職業(yè)的選擇越來越通達(dá)，工作已不僅僅是為了掙幾個零花錢，她知道不只是君子愛財取之有道，小女愛財，同樣地是取之有道。用自己的心血正錢，購買自己的家產(chǎn)，小女子可為物主。

　　小女子因才華而生自信，因自信而生氣質(zhì)，因氣質(zhì)而生美麗。換言之，美麗，有才華，氣質(zhì)出眾是絕大多數(shù)出色女人的共同特征。這里的美麗，并不單指容貌上的漂亮，它有深邃的內(nèi)涵。歷史上只有一個女子武則天可稱為圣主。她有膽有智有魄有胸懷�，F(xiàn)代的女子身為一方領(lǐng)導(dǎo)的也數(shù)不勝數(shù)，她同樣具備了令人心悅誠服，也會莫名其妙地臣服于前，認(rèn)可她具有偉大的力量和天生的威權(quán)，小女子可為圣主。

　　細(xì)細(xì)想想，其實無論大丈夫還是小女子都要做得自己的“心”主。佛曰：心是身之主，身為心所用。心猿意馬不好駕馭，真正做得自己“心”主的人，就沒有性別，他就是強人。”

　　然對歷史上的事實和現(xiàn)代社會的情勢而論，男子中亦有五漏之體，女子中豈無七寶之身，所以此等評論固非絕對不易，是取應(yīng)病投藥的精神而發(fā)策勵的，決不可管豹之見，認(rèn)此作佛教婦女觀之全部也，佛教的婦女觀。

佛教的婦女觀大略可分作三種：

　　一、女人不能成佛觀是說女人罪惡深重不能成佛如《瞿曇彌經(jīng)》的末后一段說。……這便是女人五障說的根源。

　　二、轉(zhuǎn)生男子成佛觀說罪惡深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪惡消滅時就能轉(zhuǎn)生男子，到此才得成佛。如《大寶積經(jīng)》中〈見實會龍女授記品〉與同〈凈信童女會〉等，皆其適例。

　　三、女人成佛觀說女人于今世就能得解脫，未必要多次易世轉(zhuǎn)身才得成佛，完全是男女平等的主張，《妙慧童女經(jīng)》與《無垢施經(jīng)》就是代表這個思想的。此經(jīng)所屬部類此經(jīng)寫堅固女為利益一切，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，與舍利佛問答，本來無分男女的真諦，顯大神通，受諸菩薩稱贊，竟受佛證明他同男子一樣成佛無疑。所以此經(jīng)宗旨與前述女人成佛觀，同為大乘教中最進步的女性觀。

　　不是說女眾罪大，而是說女眾的煩惱相對于男眾來說更多的意思，一般來說，女眾會比較在乎自己的容貌形體，而且比較感性，容易陷入某種情感而難以自拔。在社會上，雖然我們現(xiàn)在號稱是男女平等的社會，但實際上呢，女眾受到的輕視、歧視還是比男眾多，遇到的障礙也比男眾多一點。更不要說一個成年女眾，每月都有一次生理反應(yīng)。這些都是障礙一個女眾認(rèn)真修行的各種惡緣。所以佛陀在一些經(jīng)典里會說女眾難以修行的原因。

　　佛陀要平等普渡九法界一切苦難眾生，連地獄、餓鬼、畜生道的這些眾生都要救度，怎么會不救度在人道的女眾呢？

　　在佛經(jīng)中常常提到的女色，其實應(yīng)該理解為“男女欲望”比較合適，因為佛陀在講經(jīng)的時候，聽眾大部分都是男眾比丘或者優(yōu)婆塞，所以佛陀用“女色”這個詞，假設(shè)一個法會上都是女眾比丘尼或者優(yōu)婆夷參見的話，佛陀就會用“男色”這個詞來說男女欲望這樁事情，這里哪有半點歧視女性的意思呢？

　　釋迦牟尼佛作為一個“正遍知”者，確實沒有男尊女卑的想法。一切眾生都有佛性，一切眾生都平等。在一切眾生都有佛性這一點上，連人和動物都是平等的。在人里面，品行優(yōu)良的人和殺人的魔王都是平等的。

　　總之，由上可見，佛教不僅不歧視女性，更是對女性有著完全平等的關(guān)懷與慈悲，所以，請為天下女性祈福回向，感恩她們的辛勞與付出，贊嘆她們的功德與智慧，祈愿我佛慈悲，護佑她們遠(yuǎn)離煩惱、身心健康，解脫生死、早證菩提！