凡夫無(wú)法避免的三種缺陷 —— 惑業(yè)苦

　　人生有太多的缺陷，我們學(xué)佛修行的目的，就是要清除人生的種種缺陷。人生的缺陷有三種是最根本的，那就是惑、業(yè)、苦，這是我們一切凡夫所無(wú)法避免的三種缺陷。

一、惑。

　　什么是惑？顧名思義，惑就是迷惑、迷妄，就是無(wú)明、煩惱，它是我們流轉(zhuǎn)生死、造諸惡業(yè)的推動(dòng)力。惑主要包括貪、嗔、癡，也就是三種最根本的煩惱，我們一般稱(chēng)為“三毒”。貪是對(duì)順境的貪著、貪愛(ài)；嗔是于逆境的憎惡、排斥；癡就是愚癡，不明事理，不明因果。我們時(shí)常說(shuō)：“往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡。”可見(jiàn)我們之所以造作種種惡業(yè)，是因?yàn)橛胸�、嗔、癡這三種煩惱。

二、業(yè)。

　　業(yè)，就是行為造作，這里講的由惑而起的業(yè)是指惡業(yè)，十善業(yè)道的反面就是十惡業(yè)；我們?nèi)绻麑?duì)境迷惑，就會(huì)有煩惱；在煩惱的驅(qū)使下付諸行動(dòng)，就成為業(yè)；業(yè)不斷累積，就會(huì)形成一種強(qiáng)有力的慣性作用，這叫業(yè)力。眾生就是在業(yè)力的推動(dòng)下輪回六道，自己還不覺(jué)得，這是很可悲的。

三、苦。

　　由造業(yè)就要感果，起惑造業(yè)所感的果報(bào)就是苦�？嗍侨松�的一種真實(shí)、一種現(xiàn)實(shí)，佛教里叫“苦諦”。就是說(shuō)我們?nèi)松鷱母�本上講充滿了種種缺陷、不如意、不自在，這是個(gè)現(xiàn)實(shí)�？嘁彩俏覀兊母惺�，我們對(duì)順心或不順心的事情，包括我們的身體和我們賴以生存的環(huán)境，都會(huì)有好的或不好的感受，這些都是苦。為什么說(shuō)好的或快樂(lè)的感受也是苦呢？因?yàn)槭郎蠜](méi)有不散的宴席，世間的快樂(lè)總是不能持久，總是短暫的，你越以為好的東西，失去時(shí)也就越痛苦。所以說(shuō)苦受是苦，樂(lè)受也是苦。佛教說(shuō)人生有三苦、五苦、八苦，總之，有受皆苦。

　　上面講的惑、業(yè)、苦三者又是循環(huán)不息的：由惑造業(yè)，由業(yè)感苦；面對(duì)苦報(bào)，如果不覺(jué)悟又會(huì)生煩惱，繼續(xù)造業(yè)，這樣便輪回不息。我們?cè)鯓痈淖冞@個(gè)現(xiàn)實(shí)呢？關(guān)鍵在于面對(duì)苦，我們是修還是不修？是繼續(xù)隨波逐流還是跳出惡性循環(huán)？比如說(shuō)，我們現(xiàn)生所感貧困果報(bào)，如果我們用正當(dāng)?shù)�、誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)來(lái)改善生活，改變現(xiàn)狀，那是佛教所允許的；如果用非法的手段謀取財(cái)利，那就是在造惡業(yè)，循著惡業(yè)不斷追求，那就只有墮落輪回生死。

　　所以我們應(yīng)該以積極的態(tài)度面對(duì)人生是苦的現(xiàn)實(shí)，按照因果的法則去斷惑，去調(diào)整我們行為的方向，種下善的因、解脫的因，那么我們最后所感的果報(bào)就會(huì)是善報(bào)而不是惡報(bào)。善報(bào)，從低層次來(lái)講就是人天果報(bào)，從高層次來(lái)講就是聲聞、緣覺(jué)、菩薩乃至佛果。獲得善果，我們就必須在保有人生的前提下積極地改惡修善，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”。我們能夠持五戒、修十善，就能得人天的果報(bào)；如能進(jìn)一步修四諦、十二因緣、六度、四攝，就能證聲聞、緣覺(jué)、菩薩的圣果。關(guān)鍵在于，我們現(xiàn)在如何選擇。