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供養(yǎng)的最高境界

供養(yǎng)的最高境界

  我們所有的凡夫啊,都是有妄想、分別和執(zhí)著。我們都有分別心,這個《金剛經》里說了,“一切賢圣皆以無為法而有差別”,這個無為法是什么呢?無念、無住、無修、無證之者,這個才是最究竟之理呀!

  因為我們每個人都是起心動念的,我們無念、無住、無修、無證是做不到,人家說“應無所住而生其心”,我們都是有所住,那佛教就說什么才是真正成就了呢?我們連成佛也不執(zhí)著了,要成佛也不執(zhí)著,那你才真正是佛!那你執(zhí)著了成佛,那你還不是真正的佛呀。那我們很多的福德、功德也是如此,很多人做福德以為是功德呀,因為沒有內心謙下,沒有外行于禮呀,見性是功,平等是德呀。一沒見性,二沒有平等之心。

  就好像我們梁武帝啊,大家都知道他和達摩祖師有個對話呀,就問了:“他說朕。≡焖露壬豢蓴涤,聯的功德有多大呀?”達摩祖師回答說了:“毫無功德呀!”那梁武帝問了:“為什么沒有功德呀?”達摩祖師就說了:“建寺度僧福德雖大,但這種人天的小果是有漏的福德。凈智妙圓,體自空寂,才是真功德。”這里說到了,“體自空寂,凈智妙圓”,這個真正的利益所在。那我們執(zhí)著,那我們就得不到將來究竟的果報。

  你看《四十二章經》的十一章說了“施飯轉勝”,那佛怎么說的呀?他說“飯惡人百,不如飯一善人。”就是你今天啊,我們一般人都說了,我們施飯給惡人一百,不如供養(yǎng)一個善良的人、修善的人、真正的善人。他說一百惡人不如一個善人好,功德大。他說飯善人千,不如飯一持五戒者。

  那你說我們給一般的,有一千人了,布施飯,但不如供養(yǎng)一個持五戒的人。那我們給一個五戒者,給一萬,不如飯一須陀洹。須陀洹是初果羅漢啊,他說飯百萬須陀洹,不如飯一個斯陀含,斯陀含是二果的。他說飯千萬斯陀含,不如飯一阿那含,就是三果的羅漢。他說飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢。阿羅漢啊就已經,剛才說證得了這些什么呢?不生不滅,無修、無證的境界里來了,他已經得到這樣的一個境界了。做到無念、無住、無修、無證,這是他呀,當然這是自身的。

  但是佛這里說了,一路路的推上去,他說你飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛。辟支佛呀,雖然是呀,我們說了這是緣覺啊,但是他已經證到果位了。他說不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛。他說飯千億三世諸佛,不如飯一無念、無住、無修、無證之者。這是什么意思呢?就是他自己啊,你今天還有分別心,那有分別心的,那還是福德。我們佛教講是功德呀,要什么呢?

  飯一個無念、無住、無修、無證之者,我們《心經》里說了:“不生不滅,不垢不凈,不增不減”,這個境界啊,才能超越了我們很多的凡夫境界,這是照見五蘊皆空的人,只有照見五蘊皆空的人才能度一切苦厄啊,才能真正做到“揭諦揭諦,波羅揭諦,波羅僧揭諦,菩提薩婆訶。”所以我們今天要布施的時候,要知道“三輪體空”啊!沒有布施的自己,也沒有布施的中間物,也沒有布施的對象。

  其實我們都是隨緣和合呀,不要有分別心;有了分別心以后,剛才說了,你看供了三世諸佛不如飯一個無念、無住、無修、無證之者,這個才是一個境界呀!所以每一位,今天我們的布施,我們施飯一路路的升華的話,想究竟的話,其實這才是佛啊,讓我們去有這樣一個布施的心,達到這種境界才是真正的布施了。

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