出家人看待淫欲和世間人真的是一樣的嗎？

　　出家人看待淫欲和世間人真的是一樣的嗎？當(dāng)然不是。

大致有以下幾點(diǎn)不同：

　　一、見(jiàn)處不同

　　對(duì)于世間人來(lái)說(shuō)淫欲是值得歌頌的，甚至用愛(ài)情等等精美外殼來(lái)包裝它，使它變得更有迷惑性。

　　而身為佛陀的弟子，出家人奉行八正道。

　　八正道之一的就是正見(jiàn)，離諸邪倒的正觀，以佛之知見(jiàn)為知見(jiàn)。

　　佛陀在《圓覺(jué)經(jīng)》中說(shuō)：“一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)、貪欲故有輪回。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當(dāng)知輪回愛(ài)為根本。由有諸欲，助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)。”

　　簡(jiǎn)單地講：如果還想在世間諸苦里面打滾的話，那可以繼續(xù)“享受”愛(ài)欲，但如果想要出離生死輪回的泥淖，那就必須斷除淫欲，只有斷除了淫欲，才能結(jié)束無(wú)始劫以來(lái)的生死輪回悲劇。

　　《大乘寶云經(jīng)》中說(shuō)：“夫淫欲者，唯是妄想、顛倒而已，于三苦中謬生樂(lè)想。是故，如來(lái)處處經(jīng)中種種因緣具說(shuō)淫欲多諸過(guò)失、殊可患厭，所謂淫欲如炙肉法，肉（炙＋束）俱燋；如舐刀刃，貪味偽舌；如毒蛇頭，具四種毒；如豬在廁，臭穢不凈；如彼癡狗而嚙枯骨，其口出血謂之為樂(lè)；亦如獼猴黏著（米＋離）膠。”

　　這經(jīng)中就講淫欲的過(guò)患講得更為徹底了。

　　淫欲是眾生無(wú)始以來(lái)的顛倒妄想，而在種種苦受之中以苦為樂(lè)。

　　就如同烤串一樣，被烈焰炙烤；又像在刀頭舔蜜，雖然得到短暫的甜蜜，卻付出斷舌的慘痛代價(jià)；又像毒蛇的頭一樣，具足四種毒性，足以致命；又像豬在廁中一樣，臭穢不堪；又如同愚癡的狗啃嚙枯骨一樣，就算是咬得口角出血，也不以為苦，反以為樂(lè)；又如同猴子因?yàn)樨澇远�被米膠所粘不得脫一樣。

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中說(shuō)：“若淫欲纏者，因淫欲纏故，心生憂苦，除淫欲纏已，憂苦便滅。”

　　這是說(shuō)，如果為淫欲所纏，心中就會(huì)產(chǎn)生種種憂苦，終日不休。如果除去淫欲的煩惱纏縛，心中的憂苦就會(huì)消除。

　　正是淫欲有如此多的過(guò)患，所以出家人避之如避箭，而不是像世間人一樣見(jiàn)之如飴。

　　二、樂(lè)處不同

　　世間人對(duì)淫欲的看重，可謂是世間少有事情可以替代了。

　　而對(duì)于出家人而言，淫欲之樂(lè)實(shí)在是比不上禪定之樂(lè)。

　　為什么這么說(shuō)呢？

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中說(shuō)：“何謂比丘安隱快樂(lè)？于是比丘斷除淫欲，去不善法，有覺(jué)、有觀，離生喜、樂(lè)，行第一禪……是為比丘安隱快樂(lè)。”

　　對(duì)于出家人來(lái)說(shuō)，禪悅為食才是正途。

　　有些居士也許會(huì)不相信禪悅的樂(lè)處，那么就引用一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明一下吧。

　　《四分律》中說(shuō)：“彼以喜樂(lè)潤(rùn)漬于身，遍滿盈溢無(wú)不遍處，如人巧浴器盛細(xì)末藥，以水漬之和合相得，其水潤(rùn)漬無(wú)有不潤(rùn)而無(wú)零落。比丘得入初禪亦復(fù)如是，喜樂(lè)遍身無(wú)有空處，此是最初現(xiàn)身得樂(lè)。”

　　這是說(shuō)，得入初禪的時(shí)候，喜樂(lè)充滿全身，就如同有人用浴器裝滿了細(xì)細(xì)的粉末，用水將粉末調(diào)和之后，水和粉末混合在一起，沒(méi)有一處遺漏。得入初禪的時(shí)候，也是如此，喜樂(lè)的覺(jué)受充滿全身沒(méi)有一個(gè)地方空漏的。

　　據(jù)一位不愿意透露法名的法師陳述：得入初禪境的時(shí)候，就像明鏡初磨一樣，漸漸有光明從心底涌出，然后一種喜樂(lè)的感受從心底涌出充滿全身，而且這種樂(lè)境可以維持好幾個(gè)月，而且會(huì)影響身邊的人。這種感覺(jué)一直維持到進(jìn)入二禪為止。

　　禪定的樂(lè)，是超出這個(gè)世間可以想象的范疇之外的樂(lè)，是世間的喜樂(lè)無(wú)法媲美的。

　　試問(wèn)，換做是你，你會(huì)為了一塊石頭而放棄一座金礦嗎？

　　三、行處不同

　　世間人對(duì)于身口意業(yè)，多數(shù)都不以為然，肆意造業(yè)而不知。

　　但是對(duì)于出家人來(lái)說(shuō)則是深知因果的可怖，明因識(shí)果而謹(jǐn)言慎行。

　　以弘一大師為例：

　　1928年左右，“弘一大師偶過(guò)上海，向坊間購(gòu)請(qǐng)仿宋活字印經(jīng)典。病其字體參差，行列不勻，因發(fā)愿特寫(xiě)字模一通，制成大小活字，以印佛籍。”

　　后來(lái)，弘一大師寫(xiě)了一千多字之后，這件事情還是中止了，據(jù)大師口述，原因之一是因?yàn)?ldquo;去年應(yīng)允此事之時(shí)，未經(jīng)詳細(xì)考慮，今既書(shū)寫(xiě)之時(shí)，乃知其中有種種之字，為出家人書(shū)寫(xiě)甚不合宜者，如刀部中殘酷兇惡之字甚多，又女部中更不堪言，尸部中更有極穢之字，余殊不愿執(zhí)筆書(shū)寫(xiě)，此為第二之原因（此原因甚為重要。）”

　　僅因要書(shū)寫(xiě)之字，不適合出家人書(shū)寫(xiě)，大師就謹(jǐn)慎地停筆了，可見(jiàn)護(hù)持心念之細(xì)致。

　　關(guān)于大師的這段往事，夏丏尊居士也做了如下的記載：“期月后書(shū)至刀部，忽中止。問(wèn)其故，則曰：刀部之字，多有殺傷意：不忍下筆耳。其悲憫惻隱，有如此者。”

　　大師的慈悲也感動(dòng)了他身邊的好友。

　　如果說(shuō)這一段是善護(hù)心念的話，那么虛云老和尚年輕時(shí)的經(jīng)歷就可謂是善護(hù)于行止了。

　　在《虛云和尚年譜》中記載了這么一段故事：

　　“光緒三年丁丑三十八歲，當(dāng)予自寧波至杭途中。時(shí)際三伏，船小人多，無(wú)奈與青年婦女臥鋪相連。夜深熟睡，有撫摩予體者。驚醒！見(jiàn)鄰女卸衣相就。予不敢聲，急起趺坐，持咒。女亦不敢動(dòng)。斯時(shí)倘失覺(jué)照，敗矣！勉諸修行人，不可不慎也！”

　　這一段記述更是讓人感受到出家人善護(hù)念的重要性。對(duì)境驗(yàn)心，稍有不慎，后果就不堪設(shè)想了。

　　在此也奉勸經(jīng)常親近法師們請(qǐng)益的居士們：

　　請(qǐng)和法師們謹(jǐn)慎保持適當(dāng)?shù)木嚯x，如果親近法師，最好是兩人以上結(jié)伴而行。一則護(hù)念法師，二則避免世人的譏嫌。

　　對(duì)待越是熟悉的法師，越是執(zhí)禮恭敬才是正道。

　　經(jīng)過(guò)以上見(jiàn)處、樂(lè)處、行處的三點(diǎn)不同比較，相信大家對(duì)此已經(jīng)心里有數(shù)了。

　　愿大家都能善護(hù)念，善護(hù)口業(yè)，于佛法中得大善益。

　　阿彌陀佛！