詳談打坐姿勢(shì)之一：七支坐法

　　儒、佛、道三家的靜坐姿勢(shì)，歷來(lái)相傳有96種之多，其中當(dāng)然包括幾種臥睡的姿勢(shì)與方法。通常所用的姿勢(shì)，如佛門(mén)中的各個(gè)宗派，修習(xí)禪定的方法，大多采用七支坐法，又簡(jiǎn)稱(chēng)它為跏趺坐，俗名盤(pán)足坐法。

　　宋以后的儒家--理學(xué)家們，由于大程夫子--程顥（明道），變更佛、道兩家修煉靜坐的心法，因襲禪宗大師修習(xí)禪定的工夫，著作《定性書(shū)》一文，主張?jiān)?ldquo;靜”中涵養(yǎng)性理的端倪開(kāi)始。他的老弟二程夫子--程頤（伊川），又加上《主敬“為其陪襯，從此儒門(mén)也主張靜坐。但是他們所取的靜坐姿勢(shì)，便是平常的正襟危坐，所謂端容正坐便是。至于道家，有時(shí)即用佛家的七支坐法與臥姿，有時(shí)又穿插許多不同的形態(tài)，配合生理的需要與煉氣修脈的作用。大體說(shuō)來(lái)，儒、佛、道三家的靜坐姿態(tài)，并不外于此法。

七支坐法的形式所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點(diǎn)：

　　（一） 雙足跏趺（雙盤(pán)足）。

　　如果不能雙盤(pán)，便用單盤(pán)�；虬炎笞惴旁谟易闵厦妫�叫作如意坐�；虬延易惴旁谧笞闵厦�，叫作金剛坐。開(kāi)始習(xí)坐，單盤(pán)也不可能時(shí)，也可以把兩腿交叉架住。（單盤(pán)：既右腿盤(pán)起抵至左腿大腿根部、腳心可朝天被左腿壓�。蛔竽_盤(pán)在右腿的上邊，腳心朝天、抵右大腿的根部；若是雙盤(pán)，就要再把右腳搬起交叉盤(pán)在左腿的上邊，抵大腿根；雙腳腳心都要向天；）

　　（二） 脊梁直豎。

　　使背脊每個(gè)骨節(jié)，猶如算盤(pán)子的迭豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過(guò)拘泥直豎，更不可以過(guò)分用力。

　�。ㄈ�） 左右兩手圜結(jié)在丹田（小腹之下）下面，平放在胯骨部分。

　　兩手心向上，把右手背平放在左掌心上面，兩個(gè)大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做”結(jié)手印“，這種手勢(shì)，也叫做三昧印（就是定印的意思）。

　　（四） 左右兩肩稍微張開(kāi)（兩肩應(yīng)舒張但不挺胸。），使其平整適度為止，不可以沉肩（郭－耳＋單）背。

　　2、4項(xiàng)做好了，則可以達(dá)到“松胸實(shí)腹”的效果，便于達(dá)到心靜氣沉。

　　（五） 頭正，后腦稍微向后收放。

　　前顎內(nèi)收（不是低頭），稍微壓住頸部左右兩條大動(dòng)脈管的活動(dòng)即可。

　�。�六） 雙目微張，似閉還開(kāi)，好象半開(kāi)半閉地視若無(wú)睹。

　　目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。（如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。）

　�。ㄆ撸� 舌頭輕微舔抵上腭，猶如還未生長(zhǎng)牙齒嬰兒酣睡時(shí)的狀態(tài)。

　�。ㄉ囝^的前半部輕舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。

　　具體竅門(mén)是：把舌后部的空氣排盡，咽喉部放松，舌稍后縮即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。）

附帶需要注意的事項(xiàng)：

　�。ㄒ唬� 凡在靜坐的時(shí)候，必須使腦神經(jīng)以及全身神經(jīng)與肌肉放松，絕對(duì)不可有緊張狀態(tài)。最好是微帶笑容，因?yàn)槿嗽谛�時(shí)，神經(jīng)自然會(huì)全部放松。

　　（二） 初學(xué)靜坐者，不可以吃過(guò)飯就打坐，以免妨礙消化。同時(shí)也不能在肚子餓時(shí)打坐，以免分散心神。

　　（三） 靜坐時(shí)空氣必須流通，但是不能讓風(fēng)直接吹到身上。

　　（四） 靜坐時(shí)光線不能太暗，否則容易昏沉；光線也不能太強(qiáng)，否則容易緊張。

　�。ㄎ澹� 氣候涼冷的時(shí)候，要把兩膝和后腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。

　�。�六） 初學(xué)靜坐不要勉強(qiáng)坐太久，以時(shí)間短、次數(shù)多為原則。

　�。ㄆ撸� 初習(xí)靜坐時(shí)多半無(wú)法雙盤(pán)，則以單盤(pán)為宜。單盤(pán)時(shí)臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮，都會(huì)使神經(jīng)緊張。至于坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。

　　說(shuō)明1：

　　（一） 兩腿雙盤(pán)的跏趺坐為最正規(guī)的七支坐法。

　�。ǘ�） 跏趺坐也要加坐墊，除非氣脈全通，才可以不墊。

　�。ㄈ�） 初學(xué)靜坐多半無(wú)法雙盤(pán)，則酌情采用以下各圖所示的其他坐姿。

　　說(shuō)明2：

　�。ㄒ唬� 坐墊約兩、三寸。隨各人舒適度自作調(diào)整。

　　（二） 初習(xí)靜坐無(wú)法兩腿雙盤(pán)，則采用單盤(pán)。隨各人生理狀況，自由選取金剛坐（右腳在上。錄入者注）或如意坐。（左腳在上。錄入者注）

　�。ㄈ�） 如果無(wú)法單盤(pán)，或者單盤(pán)坐到腿麻，想繼續(xù)用功，則可改用下列任何一種姿勢(shì)。

　　說(shuō)明3：

　�。ㄒ唬� 正襟危坐為歷來(lái)儒家所慣用的靜坐姿勢(shì)。

　�。ǘ�） 吉祥臥為佛家所主張的睡姿。孕婦如果單盤(pán)對(duì)腹部造成壓力，可改用吉祥臥，或任意選取對(duì)自己較為舒適的坐姿。有關(guān)七支坐法的傳說(shuō)根據(jù)佛經(jīng)上的記載，這種七支坐法，早已失傳，后來(lái)有五百羅漢，修持多年，始終不能入定。

　　雖然知道從遠(yuǎn)古以來(lái)，便有這種靜坐入定的坐姿，但始終不得要領(lǐng)。有一次，在雪山深處，他們發(fā)現(xiàn)一群猴子，利用這種方法坐禪，他們照樣學(xué)習(xí)，便由此證道而得阿羅漢果。這個(gè)神話似的傳說(shuō)，無(wú)法加以考證。總之，它是合于生物天然的法則，那是毋庸置疑的。而且這種姿勢(shì)，大體來(lái)說(shuō)，很像胎兒在母胎中的靜姿，安詳而寧謐。叉手盤(pán)坐與健康的效果人體的神經(jīng)系統(tǒng)，大體說(shuō)來(lái)，都以脊椎為中心，左右交叉分布，隨著意識(shí)的支配而發(fā)散為肢體感官的動(dòng)作。猶如樹(shù)木的枝條，依據(jù)它的中心樹(shù)干，向外分散而至于枯落。

　　七支坐姿將手足加以盤(pán)曲，可使左右氣血交太散發(fā)而歸于原始整體的圓極，等于說(shuō)：采取這種姿態(tài)，可使左（陽(yáng)）右（陰）的人體電能，自身互相交流，即可減少散發(fā)的作用，又可自相調(diào)劑而恢復(fù)體能的原動(dòng)。七支的坐姿，因?yàn)殡p足盤(pán)曲，兩手交太，使四肢活動(dòng)靜止，便可減輕心臟的負(fù)擔(dān)，所以靜止的時(shí)間愈久，對(duì)于恢復(fù)心臟功能的功效愈大。關(guān)于頭腦的健康功效七支坐法的靜姿，必須將頭頂端正，大腦稍微靠后，以使腦下垂體不受壓迫而恢復(fù)正常。因此腦下垂體內(nèi)分泌的均衡活動(dòng)便影響淋巴腺、甲狀腺，而至于腎上腺等恢復(fù)健康的作用。

　　其次，下顎稍微向后收壓，可使左右兩大動(dòng)脈管輸送血液到腦部去的工作緩慢，可以減輕腦神經(jīng)的緊張與思慮，對(duì)于血壓有恢復(fù)正常的功效。其他有關(guān)間腦和眼、耳、口鼻等的細(xì)節(jié)，在此不盡詳說(shuō)。盤(pán)足曲膝與健康有些人懷疑，盤(pán)足靜坐，不但對(duì)人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現(xiàn)象。這是誤解。

　　其實(shí)，人體的健康，與腿和足有極大的關(guān)系。中國(guó)古代的道家醫(yī)理，認(rèn)為”精從足底生"，那是不易的至理。一個(gè)人的健康長(zhǎng)壽，與兩腿雙足有絕對(duì)的關(guān)系。所以嬰兒與小孩的活動(dòng)都在兩足。一過(guò)中年，腰部以下和足腿就漸感無(wú)力，喜歡迭足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開(kāi)始而逐漸至于軀干與頭部。盤(pán)足曲膝靜坐，感覺(jué)足腿的酸麻，正是說(shuō)明足腿的神經(jīng)與血脈并不通暢，證明你的健康已有潛在的問(wèn)題。

　　所以放開(kāi)足腿，等待酸麻過(guò)后，反有從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的快感。如果持之有恒，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至于腰背以及全身，會(huì)有無(wú)比的快感發(fā)生，反不愿意下座而松散雙腿了。其次，必須了解人體猶如植物一樣。一棵樹(shù)木，盤(pán)根曲折在泥土之下，得到日光、空氣、水，以及土壤的營(yíng)養(yǎng)，才能生長(zhǎng)茂盛。人呢？卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤(pán)曲起來(lái)，等于把一株人參或松枝卷曲成結(jié)，使它的生發(fā)能力，不致再向外面分散，返歸根本而培養(yǎng)它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤(pán)足曲膝，不但無(wú)妨人體的健康，而且從適當(dāng)?shù)木毩?xí)開(kāi)始，對(duì)于健康長(zhǎng)壽，是絕對(duì)有利而無(wú)害的。