禪林象器之太虛服

禪林象器之太虛服

　　太虛服，就是現(xiàn)代僧人所穿的對襟無領(lǐng)、或長或短、或襯或外的常服—小褂。它是近代高僧太虛大師（1889—1947）專為學(xué)僧所設(shè)計的，故又稱“太虛服”。歷史上，無論在顏色還是樣式上，僧服都曾經(jīng)過多次改革。民國時期，太虛大師出于現(xiàn)實需要，再次對僧服進(jìn)行改良，因其式樣不拘泥古，大方隨便，制作省料省工，故成為一般僧人所喜愛的常服。

　　僧服是出家人最顯著的標(biāo)志之一，它有區(qū)別僧俗的表法意義，同時又是出家人修行的一個環(huán)節(jié)。僧服之于出家人的內(nèi)涵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于衣服之于普通人的服裝意義，它不僅本身具有提倡簡樸之意，同時還從外在對出家人的言行起著監(jiān)督作用。

　　據(jù)《佛制比丘六物圖》記載，我國古代之僧人即有披著僧祇支之習(xí)慣，至后魏時，始加右袖，縫合兩邊，稱為偏衫，其形制，截領(lǐng)開裾，猶存本相，故知偏衫之左肩即原本之僧祇支，右邊即覆肩衣�！扼玫捞晃轰洝酚涊d說：“魏宮人見僧袒一肘，不以為善，乃作偏袒，縫于僧祇支上，相從因名偏衫（今開脊接領(lǐng)的形式是遺留魏制的原因）。

　　印度之習(xí)俗，于禮拜佛、師僧，或從事作務(wù)時，比丘皆得偏袒右肩；我國由于氣候較寒，加以袒肩露臂不合禮俗，故模擬覆肩之制，別制上狹下寬之小衫，著于右肩，此即偏衫之起源，約始于后魏，盛于隋唐。

　　佛制僧裝，即是“三衣”，本是適應(yīng)印度情況，參照印度服裝，略加改革而成。所以今日南傳佛教國家，因與印度氣候相近，還大體保持佛制僧裝的形式。當(dāng)佛教傳入漢地時，由于地理環(huán)境不同，氣候寒冷，所以漢地僧人在袈裟里面另穿一種常服，是由當(dāng)時俗人的常服略加改變而成的。

　　在漢地，僧裝的改制面臨兩種需要：一、從實際地理氣候出發(fā)。由于地理環(huán)境的原因，印度與中國氣候完全不同，如按佛制戒印度的標(biāo)準(zhǔn)，那么漢地僧人無法生存，因為印度氣候炎熱，漢地相對寒冷，漢僧若只有“三衣”，根本無法抵御嚴(yán)寒。僧裝的調(diào)整，是佛教中國化的一個重要環(huán)節(jié)，符合佛陀制戒隨方毗尼的精神。二、從禮俗出發(fā)。漢地社會的文化基礎(chǔ)，基本是儒家禮俗傳統(tǒng)。若按印度制戒的形式，比丘皆得偏袒右肩，這樣的形式與儒家文化格格不入，佛教更無法在儒家社會立足。本著大乘菩薩戒三聚凈戒的精神，佛教要適應(yīng)中國社會文化現(xiàn)狀，如果不調(diào)整，就沒有辦法在中國社會生存。不管在自然屬性還是在社會屬性上，僧裝在中國必須要做大的調(diào)整。

　　在保持僧服本身所富有的文化內(nèi)涵和佛教教義的前提下，可以為了適應(yīng)環(huán)境的變化、適應(yīng)中國社會傳統(tǒng)文化的背景，而對僧服進(jìn)行一些外在的修改，這也是佛教傳入中國以后中國化的重要部分。時過境遷，中國的社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，在不違背佛教的核心教義、佛制戒的精神的情況下，因地制宜，與時俱進(jìn)，是僧團(tuán)在社會發(fā)展中的一種善巧方便。太虛大師僧裝的改制，不但是佛教中國化的具體體現(xiàn)，而且是佛教現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)，也是佛教面向現(xiàn)代與未來的重大啟示。