寺院中的打板叩鐘和擊鼓

寺院中的打板叩鐘和擊鼓

  打板,也稱打木、檀板、聲鳴,梵音譯為犍稚、犍槌、犍椎、揵椎、犍地(參看筆者新浪博文《佛教“犍槌”之“槌”正音》),是集合僧人的響器之一!对鲆及⒑(jīng)》卷第二十四:“世尊七月十五日于露野地敷座,比丘僧前后圍繞。佛告阿難曰:汝今于露地,速擊揵椎。所以然者,今七月十五日,是受歲之日。是時(shí),尊者阿難右膝著地,長跪叉手,便說此偈:凈眼無與等,無事而不練,智慧無染著,何等名受歲。爾時(shí),世尊復(fù)以偈報(bào)阿難曰:受歲三業(yè)凈,身口意所作。兩兩比丘對(duì),自陳所作短,還自稱名字,今日眾受歲,我亦凈意受,唯愿原其過。爾時(shí),阿難復(fù)以偈問其義曰:過去恒沙佛,辟支及聲聞,盡是諸佛法,獨(dú)是釋迦文。爾時(shí),佛復(fù)以偈報(bào)阿難曰:恒沙過去佛,弟子清凈心,皆是諸佛法,非今釋迦文,辟支無此法,無歲無弟子,獨(dú)逝無伴侶,不與他說法,當(dāng)來佛世尊,恒沙不可計(jì),彼亦受此歲,如今瞿曇法。是時(shí),尊者阿難聞此語已,歡喜踴躍,不能自勝。即升講堂,手執(zhí)揵椎,并作是說,我今擊此如來信鼓,諸有如來弟子眾者,盡當(dāng)普集。爾時(shí),復(fù)說此偈:降伏魔力怨,除結(jié)無有余。露地?fù)魮b椎,比丘聞當(dāng)集。諸欲聞法人,度流生死海。聞此妙響音,盡當(dāng)云集此。”《集眾偈》:“降伏魔怨力,除結(jié)盡無余。露地?fù)絷,比丘聞?dāng)集。諸欲聞法人,度流生死海。聞此妙響音,盡當(dāng)云集此。”《五分律》卷十八:“諸比丘不知何以木作犍稚,以是白佛。佛言:除漆樹毒樹,余木鳴者聽作。”《藏漢佛學(xué)詞典》記載:“《毗奈耶》中所說尺度:木質(zhì)為旃檀、木瓜樹、巴羅沙、紫檀、醋柳、桐樹等;長八十四指,寬六指,厚二指,削去四角成為八方,四角斷口,各長二指,兩端刻成蛤蟆頭形。”現(xiàn)在的寺院,打板的木板尺度,沒有這么講究。

  中國佛寺除了打板集合僧人之外,還有鐘、鼓。俗語“晨鐘暮鼓”,比較籠統(tǒng)。其實(shí),寺院晨、暮,都要叩鐘,擊鼓。凌晨先鐘后鼓,晚上先鼓后鐘,以打板為凌晨起床、晚上熄燈(養(yǎng)息)的訊號(hào)。寺院晨起依次打板,叩晨鐘,擊晨鼓,上早課。下午,上晚課。遲暮,依次擊暮鼓,叩暮鐘,打熄燈板,順序與晨起相反。叩鐘,既叩晨鐘,也叩暮鐘;一邊叩鐘,一邊唱念晨鐘偈、暮鐘偈。擊鼓,既擊晨鼓,也擊暮鼓!楞嚴(yán)經(jīng)》卷三載:“阿難,汝更聽此祗園中,食辦擊鼓,眾集撞鐘,鐘、鼓音聲,前后相續(xù)。”《諸經(jīng)要集》卷二十“鳴鐘緣”條引用《雜喻經(jīng)》之偈說,若聞鐘聲,臥者須起!峨沸薨僬汕逡(guī)·法器章》:“大鐘,叢林號(hào)令之始也。曉擊則破長夜,警睡眠;暮擊則覺昏衢,疏冥昧。”

  寺內(nèi)的鐘、鼓,除了作為僧人集結(jié)訊號(hào)之外,還有更深的佛法意義。《增一阿含經(jīng)》說:“若打鐘時(shí),一切惡道諸苦,并得停止。”《佛祖統(tǒng)紀(jì)智者傳》中說:“聞?chuàng)翮婍嘀暎苌?a href="/remen/shanxin.html" class="keylink" target="_blank">善心,能增正念。”《鳴鐘寶偈》云:“愿此鐘聲超法界,鐵圍幽暗悉皆聞。聞塵清凈證圓通,一切眾生成正覺。”

  唐、宋以來,我國各大寺院多在佛殿兩側(cè)建鐘、鼓樓,為懸掛鐘、鼓之用。唐代詩人張繼的詩句:“姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。”把鐘聲與客旅的愁思相聯(lián)系,流傳千古。

  筆者出家前,欲早起準(zhǔn)時(shí)工作,鬧鐘是必備之物。出家后,堅(jiān)持上殿、過堂。寺院一般三、四點(diǎn)鐘就打板、叩鐘了,天天如此。打板聲、鐘聲,深深地在八識(shí)田中打下了烙印,形成了不鬧的“鬧鐘”。一般凌晨打板聲將起,便能睡醒。不過,也有“例外”。記得有一次,常住寺院晚上開非常會(huì)議,第二天一點(diǎn)整結(jié)束。回到房間,坐著打瞌睡,很快進(jìn)入夢鄉(xiāng)。夢中云游到一座寺院掛單,甚是疲憊,坐著打瞌睡,很快進(jìn)入夢鄉(xiāng)(夢中夢),忽然傳來了鐘聲。遂動(dòng)了一念“要起床早課了”。夢醒,竟然是常住寺院的晨鐘聲……

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