僧人的禪杖
《水滸傳》中的梁山好漢所使用的武器不下幾十種,比較特殊的要數(shù)魯智深的禪杖了。按第五回描述,魯智深用的禪杖是在五臺山下一個市鎮(zhèn)的鐵匠鋪定做的,連同戒刀共花了五兩銀子。不過,這個禪杖做成什么樣子,書中沒說,只是按“那待詔”的參考意見,做成“一條六十二斤的水磨禪杖”。又據(jù)后來的描述,“長五尺”。魯智深就是用這條水磨禪杖,南征北戰(zhàn),除暴安良,屢立戰(zhàn)功,成了一位敢怒敢爭的在世活佛。
今天,這條禪杖存放在五臺山寺院里魯智深塑像前,“長約五尺,通體鐵制,兩頭有刃。一頭為新月牙形,月彎處有四個小孔,分穿四個鐵環(huán),另一頭形如倒掛之鐘,長約7寸。尾端兩側各鑿一孔,穿有鐵環(huán),柄粗寸余”。旁邊有文字說明:“能連續(xù)舉起八次者,可以免費得到一份佛家贈品”。圍觀議論者頗多,上前試舉者則少,而能舉起獲獎者更是寥寥無幾。不過這條禪杖是否真的就是魯智深的那一條,沒有考證。
這里要說的是,近幾年來不少人對禪杖的形制提出責疑,因為禪杖自古是佛教僧人所持之物,按佛家典籍記載,形狀不是這樣的。
“禪杖”是禪門之中,在坐禪時用以警睡之具。據(jù)《釋氏要覽》:“禪杖竹葦為之,用物包一頭。令下座墊行;坐禪昏睡,以軟頭點之”。用這種“禪杖”觸擊禪者,不會感受痛楚,但能蘇醒精神,防止座中入睡。
禪杖、禪毱、禪鎮(zhèn)都是禪堂坐禪時警醒昏睡僧人的用具!洞笾嵌日摗分姓f:“菩薩供給坐禪者衣服、飲食、醫(yī)藥、法杖、禪毱、禪鎮(zhèn),令得好師教詔,令得好弟子受化。”可知禪杖、禪毱、禪鎮(zhèn)均為印度佛教既已配備的法物。
關于僧人的“禪杖”,釋迦牟尼所作文章中描繪的與上述又不同,請看相關描述:
佛陀說:“在我證得成佛,手持僧人禪杖之時,過去佛和未來佛及今世佛也手持禪杖,他們的弟子也手持撣杖。”
佛陀進一步說:“我在證得成佛之后,還是與導引眾生的其他佛遵循同樣的戒行與規(guī)范,所以你們應該手持禪杖。”
佛陀指出了僧人外出化緣時如何遵奉戒行的問題:“僧人出門化緣,如果沒有振搖禪杖使發(fā)聲響,則不能進入人家化緣。”
他進一步解釋說:“僧人應該振搖禪杖三次,使發(fā)聲響,然后振搖禪杖至五次,如果必要的話,還要振搖禪杖至七次,如屋內(nèi)無人應答,則不應進入,而去另一家化緣。”
佛陀還告誡說,僧人不能像軍人那樣把禪杖扛在肩上行走,也不能將禪杖平端在手里阻住行人過往;也不能用禪杖發(fā)出的叮噹聲響嚇退草叢林間的蛇;但年老的僧人可以用禪杖作倚靠休息的支撐物。
關于持握禪杖的方法及禪杖的用途,佛陀一共指出了二十五個要點。禪杖大約是1.8米,由三部分組成,上部和下部長度相等,由鐵制成,中部稍短,以木料制成。禪杖上部的頂端是一個佛塔。佛塔之下又接一佛塔,第二個佛塔接在塔下的四個喇叭狀金屬座上。“喇叭”本身也有四個邊、彎成兩條彎曲的部分。以每個金屬“喇叭”狀彎管的根部掛有三片金屬鈸片,共四十二個鈸片。有時,每組欽片只是簡單地扣在“喇叭”彎管的根部,但更多的是將三片鈸片依次吊起來,每三片為一組懸掛在根部。禪杖上部除了上面所說的佛塔等物外,還有用八邊鐵片制成的鐵桿,鐵桿大約有男人的拇指那么粗。在鐵桿的下面四分之三處,三片全屬鈸片松松套在禪杖桿上。禪杖握手處的粗細以手握適度為宜。可以用一根鐵鉤子將中間的木制部分與禪杖上部分開。禪杖不用時,可用鐵鉤將其掛起來。禪杖的下部用七邊鐵制成。下部頂端與中部木制部分粗細相同,以禪杖下部四分之一逐漸變細,如同男人拇指,禪杖的下部底端有一鐵制的多梭面突結,象征禪杖的結轉部。
關于禪杖各部分的象征意義:禪杖的三個部分,提示下界眾生(畜生、惡鬼和地獄)所受的痛苦,有必要堅持觀修“三學”;四條“喇叭”狀彎管提示僧人要悟解“四圣諦”,“四圣諦”決定采取四種生法的哪一種生法;兩個佛塔代表二佛身——法身和色身,二佛身是僧人最終的皈依處;上部的八個邊象征屬于圣道的八種善德;套在禪杖上的三塊鈸圈使僧人記起釋迦牟尼佛主要的三次講座;鐵鉤表示佛陀的慈悲心,眾主可以靠鈞子脫離輪回之苦;下部的七個邊象征屬于菩提迫的七種功德;下的多棱面結節(jié)使僧眾牢記所立誓言,避免轉生于輪回下界,因為這個結節(jié)象征阻擋下界通道的一種方法……
現(xiàn)在再回到《水滸中》魯智深的禪杖上來。魯智深定做的“禪杖”長五尺、重六十二斤、渾鐵制應是無疑的。但是,關于這條禪杖的樣式和使用套路,書中卻只字未提。歷來所有的戲曲、連環(huán)畫和影視作品中,這條禪杖的樣式都是一根鐵棍,一頭裝著月牙形的鐵鏟,一頭裝著金鐘形的鐵鏟。這在傳統(tǒng)小說中稱為日月方便連環(huán)鏟,簡稱方便鏟。
咱再看看《西游記》中沙僧的“禪杖”。西游記的成書年代與水滸傳相差不大,因此語言上的古今異義情況應該不會太嚴重!段饔斡洝分校成沟氖墙笛龑氄,也就是禪杖。第四十九回“三藏有難沉水宅觀音救難現(xiàn)魚籃”描寫:妖邪使錘桿架住道:“你也是半路里出家的和尚。”沙僧道:“你怎么認得?” 妖邪道:“你這個模樣,象一個磨博士出身。”沙僧道:“如何認得我象個磨博士?” 妖邪道:“你不是磨博士,怎么會使趕面杖?”沙僧罵道:“你這孽障,是也不曾見!此處的靈感大王把沙僧的禪杖比做磨博士的搟面杖。磨博士指會做面食的廚師,這說明禪杖的形狀應該類似于搟面杖。因為禪杖上帶鏟,把它比做搟面杖就說不通了。
再回到《水滸傳》中來:書中有一處描寫魯智深和武松的韻文中有“禪杖混如鐵炮”的話。鐵炮指的應該是《水滸傳》作者生活時期明朝軍隊裝備的實彈火炮。從這個比喻上應該看出禪杖的主要殺傷模式是依靠重量砸。而方便鏟的主要進攻招式是用鐵鏟的刃口斫擊。兩者顯然有區(qū)別,如果把方便鏟比成鐵炮就有些不合適了。還有《水滸傳》第九回《柴進門招天下客林沖棒打洪教頭》一開始寫:“薛霸的棍恰舉起來,只見松樹背后,雷鳴也似一聲,那條鐵禪杖飛將來,把這水火棍一隔,丟去九霄云外,跳出一個胖大和尚來……”。以魯智深的力量,如果以方便鏟的刃口來隔的話,木制的水火棍完全應該斷掉。但是這里卻是“丟去九霄云外”,又一次說明禪杖是沒有刃口的。
不過,多年以來人們確實習慣了手持方便鏟的魯智深。如果有一天魯智深突然扛著一根鐵棍樣的兵器出場,似乎確實不怎么習慣。所以,我們不妨還是把《水滸傳》中的魯智深的“禪杖”理解為“一根鐵棍,一頭裝著月牙形的鐵鏟,一頭裝著金鐘形的鐵鏟”吧,畢竟“先入為主”嗎。
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