剃度師與剃度的意義

　　一般人在準(zhǔn)備出家之初，都希望找一位理想的剃度師，此所謂理想，應(yīng)該包括：道德高、學(xué)問好、處事誠懇、待人和藹、志趣相投、性情相近，既有嚴(yán)父的氣質(zhì)，也要有慈母的心懷，能對徒弟視同骨肉，愛護(hù)備至。還有他的社會地位，教界的聲望，以及他所主持的寺廟，必須沒有凍餒之憂。因為一旦出家，如同女子出閣，嫁雞隨雞飛，嫁狗跟狗跑。女子嫁人，雖是終身大事，但還允許離婚別就，人之出家，卻不能再跟他的師父脫離師徒關(guān)系，故在未然之先，必須審慎抉擇，所謂慎其始才能善其終。

　　其實，這是錯誤的，也是流俗的。根據(jù)佛教的本質(zhì)來說，人之出家，須有人為其剃度，那是事實；但是為人剃頭，并不是為自己收養(yǎng)子；禮拜剃度師，不即等于求人為義父。所謂度，亦同于渡，以師為船舫、為橋梁，假師接引之力，通過生死關(guān)口(不要忘了，出家是為生死大事)。佛經(jīng)中處處教人尋師參道，依止師僧而住，出家依師，猶如溺水之人附于浮物之旁，若不緊緊抓牢，便有沒頂之患。這是鼓勵學(xué)人不要輕舉妄動，選擇榜樣看齊，但卻絕非教人，一經(jīng)剃度之后，即須從一而終。如《金剛經(jīng)》所說：“如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”人之前進(jìn)，亦如火箭升空，節(jié)節(jié)前進(jìn)，也要節(jié)節(jié)揚(yáng)棄。固不可忘情于所受過的恩惠，也不可纏縛于俗情的膠著之中，不然的話，如人過橋，因為戀戀不舍橋上的風(fēng)光，以及使他通過河流的恩德，便永遠(yuǎn)徘徊橋上，不唯耽誤了自己的前途，同時也增加了橋梁的負(fù)荷！人要獨(dú)行獨(dú)往于天地之間，是要有其足夠的魄力的。古大德所謂：“出家乃大丈夫事，非將相所能為。”原因即在出家人必須灑脫放下一切，然后才能承擔(dān)一切。但是灑脫放下者，又談何容易？釋迦世尊，能夠灑脫放下他的王子生活及父王、王妃于其先，才有承擔(dān)救世、救人、救一切眾生的使命于其后。

　　可見，出家投師，只要因緣許可，凡在戒臘十夏以上者，即可請為剃度，故如《根本說一切有部百一羯磨》(以下簡稱《百一羯磨》)卷一中說：“凡有欲求出家者，隨情詣一師處。”至于出家以后，依律五夏學(xué)戒，五夏之后，如能具足五法：知持戒、知犯戒、知重戒、知輕戒、善知通塞，便可離依止師，自行參學(xué)，各隨所愿。也就是說，一切聽任自由。豈可比作嫁雞隨雞飛，嫁狗跟狗跑的俗情系縛呢？所以，自古高僧，不一定皆出名師之門；名師的徒弟，也不一定能成為高僧。以俗情來說，師父無不希望他的徒弟酷肖自己而隨從自己，然而，雖為父子兄弟，所望亦每異趣，何況是師徒的情誼。再說，依律制，剃度師即是沙彌戒和尚，甚至是比丘戒的和尚。但在中國的佛教，剃度師，只管接引，卻不管傳戒，也談不上教育。故在中國既沒有五夏學(xué)律的制度，也沒有依止剃度師五夏的常規(guī)，所以小和尚受戒之后，便可在外當(dāng)參學(xué)了。