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何謂“諸行無(wú)常”？

　　諸行無(wú)常是佛教三法印之一，在《大智度論》22卷說(shuō)：?jiǎn)栐�，何等�?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法��？答曰：法印有三種，一者一切有為法，念念生滅皆無(wú)常。二者一切法無(wú)我。三者寂滅涅槃。……初印說(shuō)五眾，二印說(shuō)一切法皆無(wú)我，第三印中說(shuō)二印果。又佛陀在《蓮花面經(jīng)》里說(shuō)：一切行無(wú)常，一切法無(wú)我，及寂滅涅槃，以是三法印。為什么叫法印呢？印是楷定義，是真實(shí)故，論者不能改移，不能破壞；這個(gè)真實(shí)義理楷定一切法，所以名印。在《大智度論》卷22說(shuō)：是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說(shuō)，亦無(wú)能轉(zhuǎn)諸法性者，如冷相無(wú)能轉(zhuǎn)令熱，諸法性不可壞，假使能傷虛空，是諸法印如法不可壞。由此可知，三法印是界定佛法真?zhèn)蔚�，若所學(xué)法沒(méi)有三法印就不是佛法，是魔所說(shuō)。學(xué)佛人當(dāng)以三法印來(lái)鑒別，對(duì)正法依教奉行。下面就談?wù)剬?duì)第一法印的理解。

　　問(wèn)什么是諸行？怎樣叫無(wú)常？即無(wú)常的行究竟是些什么？諸行范圍有多大？這些諸行又何以是無(wú)常？

　　因?yàn)槿绻�不首先確定無(wú)常物的范圍，并進(jìn)一步討論它之所以是無(wú)常的正因，那就哪怕我們終日說(shuō)諸行無(wú)常，結(jié)果仍將與古德譏諷，六朝時(shí)講空的空不出理由來(lái)，天臺(tái)家講即的即不出名堂來(lái)的所謂“鼠即、鳥(niǎo)空”的情形一樣，不會(huì)有什么決定性的認(rèn)識(shí)。

　　通常的說(shuō)行就是有為法，其不外是色、心、心所、心不相應(yīng)行法。行是造作遷流義，是指一切有為法。有為法剎那不停地在遷流變動(dòng)，所以稱(chēng)之為行。常是恒時(shí)堅(jiān)固真實(shí)不變義，無(wú)常就是說(shuō)諸有為法上沒(méi)有這種恒時(shí)堅(jiān)固真實(shí)不變性，所以無(wú)常。即否定一切常義。這里既要確定：被稱(chēng)為無(wú)常的諸行，不單指觀前眼見(jiàn)的粗色等相，實(shí)包括三界——切有為法，其中不管是物質(zhì)的色法（空間的）到極微，還是前后時(shí)間的不相應(yīng)行法到最短的剎那，或高到四禪八定的超人境界的精神的心法也好，一切都是無(wú)常，可以壞滅的。

　　怎么來(lái)分析諸行無(wú)常的道理呢？知諸行皆無(wú)常的能知，有比量和現(xiàn)量兩種。前者是籍理由構(gòu)成的決定知解，沒(méi)有理由就不會(huì)現(xiàn)起無(wú)常的觀念。后者是直覺(jué)的親證，不須任何理由，其現(xiàn)覺(jué)情況的單純，簡(jiǎn)直無(wú)以復(fù)力口。

　　先來(lái)理解現(xiàn)量，如小乘見(jiàn)道位（證初果的時(shí)侯），不由性空而由四諦各有四種行相，叫四諦十六行相。四諦各有四心，叫見(jiàn)道十六剎那。就苦諦的四剎那為苦法忍、苦法智、苦類(lèi)忍、苦類(lèi)智。法忍、法智為緣切近的人生世界者。類(lèi)忍、類(lèi)智為緣高遠(yuǎn)的人生世界（色界、無(wú)色界）者，苦諦的四種行相為無(wú)常、苦、空、無(wú)我。四剎那與四形相非必一…—相對(duì)。四行相為平時(shí)對(duì)苦諦的觀察，即平�？梢�“無(wú)常”觀察苦諦，也可以“苦”觀察苦諦，也可以“空”或“無(wú)我”觀察苦諦，觀察純熟，到證初果時(shí)，其四剎那隨便緣四行相中任何一種都可以。這就是說(shuō)四剎那依著上、下界及自身力量而分的。他們?nèi)魏沃�一都可以緣四行相，但在緣的時(shí)候，又不是不四行相一齊緣盡的。這個(gè)原則于余三諦皆可適用。

　　所以實(shí)在的說(shuō)：所謂見(jiàn)道十六剎那的四諦十六行相實(shí)際上只有一諦和一個(gè)行相（各中隨一），其余十二個(gè)行相（隨應(yīng)所余）固然也能緣到，但或是加行時(shí)的預(yù)觀或是見(jiàn)道后的重起，非必在見(jiàn)道中。這樣真見(jiàn)道不憑任何理由，如果真見(jiàn)道對(duì)于苦諦是以無(wú)常行相去親證的，那就是諸行無(wú)常的現(xiàn)量。

　　諸行無(wú)常的比量：

　　1、諸行想象暫有暫無(wú)故，所以是無(wú)常的。

　　2、暫性事物必從因緣生故，所以是無(wú)常的。此推斷為最有力量。事物皆依眾多因緣、條件而成， 自己毫無(wú)主宰，所以是無(wú)常的。如眼識(shí)具九緣方生，亦是說(shuō)—切事物的有、無(wú)完全依賴(lài)因緣的具缺， 由因緣顯現(xiàn)的暫有暫無(wú)的一切事物，都必然是無(wú)常的，可毀壞的。

　　3、暫性的事物剎那亦變故，所以是無(wú)常的。如桌子的新舊為何時(shí)？剎那在變故，剎那亦無(wú)實(shí)、假名安立故。粗、細(xì)的察覺(jué)易與不易罷了。

　　4、經(jīng)說(shuō)暫性事物皆有四相故，所以是無(wú)常的。四相即生、住、異、滅四相；大乘如《中論》等只況三相，無(wú)住故。住頗含不變的傾向，遂與 ‘異’相并。一切事物剎那都在生、異、滅三種狀態(tài)中，所以無(wú)常。

　　5、因明之“所作性故”亦是成立無(wú)常之最有力和普遍的理由。什么是所住性呢？性即性質(zhì)或體制。所作性，即—切事物都是眾多的因緣條件造作的體性， 自己毫無(wú)單獨(dú)存在、活動(dòng)的力量；無(wú)論什么事物它的全體只是因緣所作而成的，離開(kāi)許多一定的因緣關(guān)系，決無(wú)所謂事物這個(gè)東西。對(duì)于所作性之因，應(yīng)勘配對(duì)方立場(chǎng)而用，若對(duì)方主非所作性，或范圍不同則不成。總之，所作性實(shí)為因緣生的易詞，但觀故論者之主張不同而適當(dāng)?shù)倪x用。

　　以諸行無(wú)常一印印定一切有為法相，是使眾生聽(tīng)聞了這一法印，從實(shí)執(zhí)的迷網(wǎng)中解脫出來(lái)，思維生命的死無(wú)常則引發(fā)精進(jìn)向道心，思維三界無(wú)常，無(wú)樂(lè)唯苦，則對(duì)三界業(yè)果不生貪著，而發(fā)起出離生死趣求解脫的向上心。經(jīng)云：諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。