死亡四類型與死后去向之謎

　　編者按：死亡，是人類永恒的話題，也是一般人難以解開(kāi)的疑團(tuán)。唯有真正大智之人才能洞察生死奧秘，比如佛陀。在佛教經(jīng)典中有關(guān)于死亡的諸多解讀，可以讓人茅塞頓開(kāi)。

　　頂圣眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出。

　　死有，指有情一期生命形式死亡的那一剎那。醫(yī)學(xué)對(duì)死亡的判斷是瞳孔放大、腦干反應(yīng)能力消失、腦波無(wú)起伏、呼吸停頓等，以上幾項(xiàng)連續(xù)出現(xiàn)六個(gè)小時(shí)而毫無(wú)變化。而佛教認(rèn)為死亡是壽、暖、識(shí)的解體：有情生命由壽、暖、識(shí)三法組成，一旦壽命結(jié)束、識(shí)體離開(kāi)、體溫消失，一期生命便宣告死亡。死亡是人生大事，也是有情生命的重要轉(zhuǎn)折。那么，佛教對(duì)死亡是如何看待的呢？

一、死有多種

　　生死無(wú)常，有生則必有死。但有情因?yàn)闃I(yè)力不同，死亡也有不同的因緣，《大毗婆沙論》將死亡分為四種類型。

　　一是有財(cái)而壽盡之死。財(cái)代表著福報(bào)，有情的生存需要福報(bào)來(lái)滋養(yǎng)，福報(bào)有如銀行存款。我們來(lái)到這個(gè)世界，存款皆有限量，有些人懂得如何惜福，更懂得在消耗的同時(shí)不斷培福，這樣的人即使到壽盡時(shí)，福報(bào)不曾享用完。

　　二是有壽而財(cái)盡之死。雖然壽命還未結(jié)束，而福報(bào)卻已提前揮霍一空。就像那些年輕時(shí)驕奢淫侈、揮金如土的人，只知支取，不知積蓄，老來(lái)便在窮困潦倒中死去。福報(bào)是支撐生命的拐杖，倘若壽限未至而福報(bào)享盡，生命也會(huì)提前結(jié)束。

　　三是財(cái)壽具盡之死。即今生的福報(bào)和壽命都已耗盡。

　　四是財(cái)與壽命都未盡。然遇惡緣而死于非命。這種死亡方式又稱橫死，《藥師經(jīng)》說(shuō)到九種橫死：一是生病未能及時(shí)治療，或因誤診等醫(yī)療事故造成死亡；二是觸犯國(guó)家法律，被判處死刑；三是荒淫無(wú)度，被鬼神吸干精氣；四是被虎狼之類的惡獸咬死；五是從懸崖峭壁上失足摔死；六是被火燒死；七是落水溺死；八是被毒藥毒死；九是饑渴而死。這九種情況比較特殊，都不是壽終正寢，而是因某種特別強(qiáng)大的業(yè)力因緣致死。讀誦《藥師經(jīng)》并修習(xí)藥師法門，可以避免橫死。

二、死時(shí)狀態(tài)

　　前面講到“生命的輪回”這部分時(shí)，引用了不少《死后見(jiàn)聞》中的資料，那是美國(guó)人穆迪博士對(duì)一百五十多位死而復(fù)生之人進(jìn)行的關(guān)于死亡經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查研究。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明：死亡有許多不同的境況。

　　《顯揚(yáng)圣教論》告訴我們，人在死亡時(shí)有各種各樣的心態(tài)：有些屬于善心死，臨終回憶起一生的善行，或由某種因緣引發(fā)起自身的善心，在祥和的心態(tài)中死去；有些則屬于惡心死，臨終時(shí)回憶起一生的惡行，或由某種因緣引發(fā)自身的惡念，在嗔恨心中死去；還有些屬于無(wú)記心死，臨終時(shí)的心念非善非惡。

　　在善心、惡心、或無(wú)記心之后，正要死亡的那一剎那都將進(jìn)入無(wú)記心的狀態(tài)。在我們將要死亡時(shí)，意識(shí)還比較清醒，或在善心中，或在惡心中，或在無(wú)記心中。但在死亡的臨界點(diǎn)上則處于無(wú)知覺(jué)的狀態(tài)，有如最深沉的睡眠，一覺(jué)醒來(lái)后，生命就轉(zhuǎn)入另一種狀態(tài)，也就是中陰時(shí)期了。

　　死時(shí)的心態(tài)不同，經(jīng)歷與所見(jiàn)景象也大不相同：帶著善心走向死亡，就會(huì)有喜悅、安樂(lè)的感覺(jué)，見(jiàn)到種種美妙境界，聽(tīng)到種種動(dòng)聽(tīng)音樂(lè)；帶著嗔心走向死亡，則會(huì)有痛苦、不安的感覺(jué)，見(jiàn)到種種恐怖景象，聽(tīng)到種種嘈雜之聲；而無(wú)記心死的人，既無(wú)快樂(lè)也無(wú)恐怖。

三、臨終之念

　　有情在臨命終時(shí)帶著什么樣的心態(tài)，會(huì)直接影響到未來(lái)生命的去處：臨終時(shí)生起善心，憶念平生所做善事，善業(yè)現(xiàn)前，會(huì)生于人道、天道、乃至佛國(guó)凈土等善處；臨終生起惡心，憶念自己平生所作之惡，不善業(yè)現(xiàn)前，則會(huì)墮落于地獄、餓鬼、畜生三惡道中。

　　臨終之念對(duì)于未來(lái)生命去向，具有決定性的影響。有些人雖然一生都在行善，但臨終因?yàn)槟撤N違緣生起嗔惡心，使識(shí)田中的不善業(yè)現(xiàn)前，結(jié)果墮落于三惡道中，功虧一匱；有些人雖然一生都沒(méi)做過(guò)幾件好事，但臨終時(shí)因有善知識(shí)的引導(dǎo)，能夠如理作意，使善業(yè)現(xiàn)前，最后也能生于善處�；蛟S有人會(huì)說(shuō)，既然這樣，那么我們現(xiàn)在行善或作惡又有什么關(guān)系呢？當(dāng)然是有關(guān)系。我們平時(shí)的行為，就是為臨終之念奠定基礎(chǔ)。在通常情況下，平日行善積德之人臨終自然會(huì)生起善念，為惡亦爾。而且，盡管由于某種特殊因緣而導(dǎo)致了意外，善惡業(yè)依然存在，將來(lái)還會(huì)繼續(xù)受報(bào)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》則根據(jù)臨終時(shí)“想與情”的不同心態(tài)闡述來(lái)生去向：“想”是指理性、求真、向上的能力，“情”則是感官、物欲、向下的需求。臨終時(shí)的心態(tài)是情抑或是想，決定了未來(lái)生命的升墮，這也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)的“純想即飛，純情即墮”。臨終時(shí)的心態(tài)是純想，就能生于天道或佛國(guó)凈土；純情，則將墮落于三惡道；經(jīng)中又曰“想情均等為人”，也就是說(shuō)，若想與情各半，則生于人道中。

四、死后去向

　　死后將到哪里去？我們無(wú)從向死者詢問(wèn)。世間的人，除了得道高僧，通常也無(wú)法知曉。不過(guò)，佛經(jīng)中告訴我們一些考察的方法。《俱舍論》說(shuō)：“死有兩種：一曰頓死，一曰漸死。”頓死，是意識(shí)和生命活動(dòng)在色身迅速消失，于一瞬間死去。漸死，是指意識(shí)和生命活動(dòng)逐漸消失，色身漸漸敗壞，意識(shí)慢慢離開(kāi)。

　　有情的死亡，就是識(shí)和暖的離開(kāi)。當(dāng)識(shí)和暖漸漸離開(kāi)身體，色身也就隨之?dāng)�壞。�?duì)于趣向不同法界的有情來(lái)說(shuō)，識(shí)離開(kāi)色身的處所也不相同，所謂“頂圣眼天生，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”，這是從識(shí)離開(kāi)色身的不同部位來(lái)考察死者未來(lái)生命的去向。

　　有些人死時(shí)識(shí)從頭頂離開(kāi)，那是成賢成圣，生于佛國(guó)凈土；有些人死時(shí)識(shí)從眼睛離開(kāi)，則生于天道；有些人死時(shí)識(shí)從心口離開(kāi)，則生于人道；有些人死時(shí)識(shí)從腹部離開(kāi)，則生于餓鬼道；有些人死時(shí)識(shí)從膝蓋離開(kāi)，則墮于畜生道；有些人死時(shí)識(shí)從腳板離開(kāi)，則墮于地獄道。

　　那么，如何判斷識(shí)離開(kāi)的部位呢？在識(shí)離開(kāi)生命體的過(guò)程中，色身的體溫將逐漸降低乃至全身冰涼，唯有識(shí)的最后出口處保留一點(diǎn)余溫，那便是識(shí)離開(kāi)之處。