四、釋經(jīng)義，共有五分

　　第一分，全經(jīng)的總綱

　　"觀自在菩薩"。觀者，觀察。自在者，所行無礙。沒有障礙才叫做自在。自在從何而來？從觀來。觀什么呢？觀"照五蘊(yùn)皆空"。以什么來觀照？"行深般若波羅蜜多"。所以觀自在，是能修般若之人；"波羅蜜多"是所修般若之法；"照見五蘊(yùn)皆空"是在修行過程中不斷地運(yùn)用般若來觀照我們的身心性命。觀的結(jié)果是什么呢？空�？樟艘院笤趺礃幽兀慷纫磺锌喽�。運(yùn)用般若，觀照五蘊(yùn)皆空，最后得到度一切苦厄的無上妙用、無上妙果、無上妙法。

　　每一位學(xué)佛者如果時(shí)時(shí)刻刻都能行甚深般若，都能觀照五蘊(yùn)皆空，就能度一切苦厄。人人都是觀自在，人人都是觀世音，人人都成了上求下化的菩薩。

　　菩薩二字是稱謂時(shí)的簡化，全稱"菩提薩埵"。菩提者，覺悟義。薩埵者，有情義。菩薩有覺悟，所以能上求佛道；菩薩有慈悲，所以能下化有情。菩薩以上求下化為目標(biāo)，所以稱為覺悟了的有情。我們能行菩薩道，就能觀自在，就能覺有情。我們每一個(gè)學(xué)佛的人，都不要在此大愿大力面前發(fā)生退轉(zhuǎn)之心，都要勇往直前地承擔(dān)起這一個(gè)上求下化的重任。要學(xué)佛，就一定要承擔(dān)這個(gè)重任。不想承擔(dān)這個(gè)重任，又說自己在學(xué)佛，那是不究竟的。

　　要發(fā)心修菩薩道、行菩薩行，必須具足十種勝德：親近善友；供養(yǎng)諸佛；修集善根；自求勝法；心常柔和；遭苦能忍；慈悲淳厚；心性平等；信樂大乘；求佛智慧。

　　由觀照所得，而有十種自在：壽命自在；心自在；財(cái)自在；業(yè)自在；身自在；勝解自在；愿力自在；神力自在；智慧自在；法自在。法自的意思是什么呢？自己掌握了真理，生活在真理中，所以于法自在。有此法自在，就能夠深入經(jīng)藏，智慧如海。這十種自在不是憑空而來，都是由于修習(xí)施戒忍進(jìn)禪智六度而獲得。

　　觀自在菩薩與我們娑婆世界的眾生極為有緣。不管是信佛的人還是不信佛的人，都供奉觀世音菩薩，念誦觀世音菩薩，祈求觀世音菩薩。我想，我們最重要的，還是要按照觀世音菩薩的法門，行深般若波羅蜜多，照見五蘊(yùn)皆空，才能度脫一切苦厄。

　　大家能夠把《心經(jīng)》的總綱掌握了，下面這些具體內(nèi)容就容易掌握。各位按照今天所分的五分將《心經(jīng)》的結(jié)構(gòu)弄明白了，哪些是凡夫法，哪些是緣覺法，哪些是聲聞法、菩薩法、佛法，再來念誦《心經(jīng)》，就會(huì)減少盲目性，增強(qiáng)自覺性，就能更好地運(yùn)用《心經(jīng)》的道理，指導(dǎo)我們的日常生活，使我們?cè)谏�活中具大智慧，具大慈悲，覺悟人生，奉獻(xiàn)人生，善用其心，善待一切。

　　第二分，般若的妙義

　　現(xiàn)在講第二分般若的妙義。般若的妙義就是空義，就是講這個(gè)"空"字。我們現(xiàn)見世間一切萬法宛然存在，但是《心經(jīng)》上說一切皆空。

　　我記得禪宗有一個(gè)公案：一個(gè)小和尚才出家，出家以后就學(xué)《心經(jīng)》，他在讀《心經(jīng)》的時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)疑問。《心經(jīng)》上說，無眼耳鼻舌身意。他把自己身體上的眼耳鼻舌身意摸一摸，都宛然存在。然后他就問師父："師父��！我的眼耳鼻舌身意不都是好好的嗎？為什么《心經(jīng)》上說無眼耳鼻舌身意，這是什么道理呢？"老師父見到小徒弟這樣發(fā)問，就覺得這個(gè)小徒弟將來一定會(huì)成大法器，成為人天師表，弘揚(yáng)佛法利益眾生。為什么呢？他一接觸佛法，就在觀照，就在思考，就在對(duì)人生產(chǎn)生種種疑惑。所以老師父就介紹小徒弟到一位高僧那里去學(xué)習(xí)佛法，參禪打坐，讓他真正能夠明白無眼耳鼻舌身意的道理是什么。

　　我們一般人說到空，往往就有種種恐懼。一切都空了，我們?cè)趺瓷�活，怎么生存？我們修學(xué)佛法，做一切善事，還有什么結(jié)果？如果這樣地理解空，把空理解為什么都沒有，那就不是善解空義。善解空義的人，一定會(huì)從真實(shí)不虛的角度來理解空義，從"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"的角度來理解空義。

　　"舍利子"，就是我們所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一。宣說甚深空義的經(jīng)典，只能夠?qū)τ写笾腔鄣娜藖碇v。只有具備大智慧的人，才能夠理解"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色"的甚深空義。這里所說的空，是絕待的空，不是空有對(duì)立的空，不是有和沒有對(duì)立的空，更不是虛空的空。這個(gè)空是超越了有無，超越了一切對(duì)立的空理，是真空。真空不是一，不是二，它是一個(gè)整體，它是真理，它是一切事物的實(shí)相。

　　我屢屢說到，佛教講空，是從緣起性空的角度來觀察一切事物的實(shí)相。一切事物都不是獨(dú)立的存在，不是無緣無故的存在，都是有條件地存在，都是有因有緣的存在。這是"空"的第一層意思。

　　第二層意思，一切因緣也都不是孤立的，都是在空間上相依共存，在時(shí)間上相續(xù)不斷，都要以自身以外的所有事物作為條件，才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的，所以說是空。

　　第三層意思，一切事物都不是永恒不變的。有沒有永恒不變的事物？沒有。雖然我們現(xiàn)前看到有情的生命和無情的物質(zhì)，有一種相對(duì)的穩(wěn)定性；但是，當(dāng)我們用電子顯微鏡來觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有一件事物不是瞬息萬變，沒有一件事物有一秒鐘停留在原來的狀態(tài)。任何事物都是遷流不息，瞬息萬變的。從這個(gè)意義上說五蘊(yùn)皆空、萬法皆空�？照�，無常義，變化義。

　　第四層意思，一切事物既然是相依共存，是有條件的存在，而且又是在不斷地遷流變化，那么一切法都是沒有主宰的，一切法都是無我的。在佛教的意義上，我是主宰義。什么是主宰義呢？既然有我，我就可以不要任何條件獨(dú)立存在，我就不需要依賴任何因緣而存在。現(xiàn)見世間沒有這樣的一件事物。

　　從以上這些道理和觀點(diǎn)來看待每一件事物，色受想行識(shí)，六根、六塵、六識(shí)，都只有空，沒有實(shí)體。

　　在真空中，又顯示妙有。雖然一切是空，但是一切事物又宛然存在。這種存在，是以空的形式而存在，是以空的性質(zhì)而存在，所以它是妙有。所謂妙有，就是在存在的當(dāng)體離一切分別、離一切執(zhí)著、離一切邪見。所謂邪見，就是執(zhí)著是有、執(zhí)著是無、執(zhí)著是斷、執(zhí)著是常等。這些都是邪見，都不是中道。中道的意思是非有非無、非常非斷。中道就是實(shí)相，中道就是真空，中道就是妙有。

　　一切色法包括內(nèi)五根、外六塵，一共十一種色法。其中法塵中有一部分是心法，有一部分是色法。這是色�？站褪钦婵彰钣械目�。

　　在真空妙有中，由于排除了一切偏見與執(zhí)著，所以就是"色不異空，空不異色"。色和空沒有什么不相同的地方，空與色也沒有什么不相同之處。在這里，色與空好像還是兩個(gè)東西，只是不異而已。下面兩句則強(qiáng)調(diào)"色即是空，空即是色"，意思是說色的當(dāng)下就是空，空的當(dāng)下就是色。這種道理，在我們一般人聽起來，就等于是聽天書一樣。有一定社會(huì)哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，有一定的世間的哲學(xué)思想作基礎(chǔ)，才能夠理解"色即是空，空即是色"這種般若智慧。

　　五蘊(yùn)當(dāng)中，色法是這樣，受、想、行、識(shí)，也是這樣。受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。所謂亦復(fù)如是，就是說受想行識(shí)四法，也是在真空中了不可得，在妙有中宛然存在。

　　五蘊(yùn)就是組成我身心的五個(gè)組成部分。色是物質(zhì)的五根和六塵，受想行識(shí)則是我們的精神現(xiàn)象。色是生命的物質(zhì)組成部分，受想行識(shí)是生命的精神組成部分。我們的生命就是色受想行識(shí)五個(gè)部分積聚在一起而組合起來的假我。這個(gè)假我，這個(gè)身心生命，它也是在時(shí)時(shí)變化。昨日的凈慧走路快一點(diǎn)，今日的凈慧走路要拄拐杖，這說明了什么呢？說明凈慧是空，說明凈慧不異空，空不異凈慧，凈慧就是空，空就是凈慧。因?yàn)樗�在無常規(guī)律的作用下時(shí)時(shí)刻刻都在變化。昨天還有說有笑，睡了一覺，不起來了，這樣的事在我們身邊發(fā)生過好幾起。大家知道，在三字禪茶苑有一位茶友佛友，叫趙海波，年輕輕的一個(gè)居士，一個(gè)會(huì)做生意的人，一個(gè)會(huì)搞設(shè)計(jì)的人，體重將近三百斤，有一天吃了午飯，躺在床上就不起來了，一點(diǎn)痛苦也沒有，但是走得太早了。這就是說，我們的生命總是在遷流不息的變化。但是我們千萬不要理解錯(cuò)了，以為趙海波走了，所以說沒有趙海波。不是這樣。趙海波沒有走之前就沒有趙海波，因?yàn)楦�本就沒有一個(gè)常一不變的趙海波。我們?cè)谧�的每一個(gè)人都是這樣，既存在又不存在。

　　所謂存在，是指在排除了一切執(zhí)著的基礎(chǔ)上有這樣一個(gè)假我的存在；所謂不存在，是指被執(zhí)著的那個(gè)真實(shí)的我是不存在的。只要執(zhí)著于有一個(gè)真我，不是落入常見就是落入斷見。空義要這樣來理解。

　　這樣來理解空義，空義就是非常積極的理念。所說的無常、無我、空，正因?yàn)闊o常，一切事皆無常，都不是固定的，所以它可以改變，可以發(fā)展。事物的改變有兩個(gè)方向。有積極的方向，有消極的方向，就看人們?nèi)绾伟盐�。把握得好，在無常道理的指導(dǎo)下，你有無限發(fā)展的空間；把握不好，也是變，也是在發(fā)展，但那是向負(fù)面的方向發(fā)展，走向消極墮落，最后成了走投無路的人。那也是無常的規(guī)律，因緣法的規(guī)律，我們每一個(gè)人都不可能逃避這一規(guī)律。這一規(guī)律是客觀存在的，這一規(guī)律時(shí)時(shí)刻刻在起作用。

　　"色受想行識(shí)"的意義

　　蘊(yùn)以積聚為義，色以質(zhì)礙為義。這個(gè)（墻）是色法，人走到這里，墻的性質(zhì)雖然是空，但是它的作用不空。作用是什么呢？作用就是質(zhì)礙，人過不去。有質(zhì)，有障礙。從這里我們應(yīng)該明白佛教所講的空，不是說這個(gè)物質(zhì)燒掉了沒有了破壞了的空，是說這個(gè)物質(zhì)本身就是空。不是色后空，是當(dāng)體空。

　　受以領(lǐng)納為義，也就是感受。六根對(duì)六塵，中間有六識(shí)，感受六塵境界是違、是順、還是不違不順。所謂違，就是不符合自己的需求；所謂順，就是符合自己的需求；所謂中，就是無所謂符不符合。受就領(lǐng)納內(nèi)外境界的苦受、樂受、不苦不樂受�？嗍芎蜆肥埽�是生活中的特殊現(xiàn)象，只有不苦不樂的感受才是生活當(dāng)中經(jīng)常有的現(xiàn)象。

　　想就是思想。有受就有想。怎么想呢？我所接受的這個(gè)環(huán)境是苦的、樂的，或者不苦不樂的，在思想就引起分別構(gòu)想。思想上有分別，在思想指導(dǎo)下，就會(huì)有種種的造作。

　　行者，造作義。怎么造作呢？就是采取種種的措施來對(duì)待苦受，對(duì)待樂受，對(duì)待不苦不受。這就是造作。接受外在的好的境界，排除外在的不好的境界，容忍外在不苦不樂的境界，這就是行的作用。

　　識(shí)者，了別義。了別的意思是說，對(duì)于外在的種種境界，我們?cè)趺礃尤シ謩e它是違是順是中間，這都是識(shí)的作用。

　　各位要記�。何覀�?cè)谡f某一件事的時(shí)候，色受想行識(shí)五蘊(yùn)似乎有次第有先后，但是在真正接觸外在環(huán)境時(shí)，五蘊(yùn)都在一念之間，都是當(dāng)下的。佛教把精神活動(dòng)分析得很微細(xì)，而實(shí)際上，受想行識(shí)是在一念之間完成的思維過程。

　　"受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。"就是說：受、想、行、識(shí)皆不異空，空不異受、想、行、識(shí)，受、想、行、識(shí)即是空，空即是受、想、行、識(shí)。這是語言上的省略。

　　"舍利子！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。"一切法的空相，就是說一切法的實(shí)體不可得。一切諸相的不可得性體現(xiàn)在六個(gè)方面，叫六相。"不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減"，就是一切諸法的六相。真空妙有的一切諸法，離生滅、離垢凈、離增減。它是一個(gè)真理，它是一個(gè)規(guī)律，它是在我們有情無情的世界里起支配作用的永恒而普遍的規(guī)律，所以它沒有生滅、沒有垢凈、也沒有增減。是真理就沒有生滅、垢凈、增減，不是真理才會(huì)有生滅、有垢凈、有增減。所以說："是故空中無色，無受、想、行、識(shí)。"

　　"無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識(shí)界。"

　　這一段是講六根、六塵、六識(shí)。大家手上的經(jīng)本，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)有一點(diǎn)問題。"度一切苦厄"后面可以劃一個(gè)大圈，表示是一段。"不增不減"這里是一段。"乃至無意識(shí)界"，分號(hào)；"乃至無老死盡"，分號(hào)；"無苦集滅道"，分號(hào)；"無智亦無得"，句號(hào)。這樣就層次、段落清楚。

　　在不生不滅、不垢不凈、不增不減的諸法實(shí)相的大規(guī)律當(dāng)中，一切法都受此規(guī)律的支配，既無眼耳鼻舌身意，也無色聲香味觸法，也沒有十八界。沒有一法不受空性的支配，沒有一法不受規(guī)律支配，沒有一法不是在苦、空、無常、無我的道理中顯示。

　　無色等五蘊(yùn)，無眼等十二處，無眼界等十八界，所空的是凡夫法，凡夫的生命境界。凡夫的六根、六塵、六識(shí)，是在此規(guī)律支配下，不會(huì)在空性以外還有六根、六塵、六識(shí)，所以用一個(gè)"無"字來表述六根、六塵、六識(shí)空的本質(zhì)規(guī)定性。六根、六塵、六識(shí)的本質(zhì)性就是"無"。

　　"空"字與"無"字在意義上區(qū)別不大，但是在表述上"無"更徹底、"無"更究竟。這個(gè)"無"，不是與有相對(duì)的無，不有有無的無，而是超越一切對(duì)立的絕對(duì)真理。

　　凡夫的精神境界和生活境界，在本質(zhì)上是空也是無。

　　"無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。"這幾句話是講十二因緣。十二因緣是緣覺的精神境界、生命境界和修行過程。緣覺的修行過程，也是在真空妙有這一真理的指導(dǎo)下來落實(shí)。在"無"這一最高真理的規(guī)定下，十二因緣其性本空。如果說十二因緣不空，緣覺所修的法就不究竟，就不能提升，就不能夠度一切苦厄。因?yàn)檫�有執(zhí)著。

　　緣覺和聲聞斷了我執(zhí)，還沒有斷法執(zhí)，所以有不究竟的一面。只有在"無"的原則提升之下，進(jìn)一步破除法執(zhí)，才能夠進(jìn)入到更高的修行層次。

　　"無苦集滅道"，是講四諦法門。四諦法門是佛教的基本法門，是聲聞所修的法門，是聲聞的精神境界、生活境界。

　　苦就是我們生命的苦果；集就是招致苦果的因。苦與集屬于世間因果，也就是凡夫的因果。滅就是苦果永滅苦因永滅的精神境界、生活境界，就是涅槃；道就是達(dá)致涅槃的方法。滅為圣者出世間之果，道為圣者出世間之因。要滅苦果，先滅苦因；要成樂果，先修樂因。"知苦、斷集、慕滅、修道"，就能成就聲聞圣果。同樣，在真空界四諦法也不可得，也是無。

　　"無智亦無得"，是講菩薩的精神境界、生活境界。智就是菩提，得就是涅槃。以智慧而得涅槃，是為智與得。這里講無智亦無得。盡管菩薩在修行當(dāng)中，能以智慧獲得涅槃，但是不能執(zhí)著。一執(zhí)著，就成了有為法、有漏法；只有不執(zhí)著，才是無為法、無漏法。

　　第三分，般若的妙行

　　"以無所得故"，（此處的句號(hào)改成逗號(hào)）這一句總說凡夫與圣人的所有精神境界、生活境界，在真空妙有當(dāng)中都是不可得的。正因?yàn)椴豢傻�，所�?quot;菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。"

　　《心經(jīng)》是講的觀自在菩薩的法門。觀自在菩薩的法門，就是所有修菩薩行之人的法門。一切修行，都要在無所得的真理指導(dǎo)下，依仗般若波羅蜜多這個(gè)能使我們到達(dá)彼岸的大智慧，才能心無掛礙。

　　"春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)。"所謂掛礙，就是這首詩中所說的閑事。這些閑事，不是說我們生活中的鎖事，也不說驚天動(dòng)地的大事。既不是大事，也不是小事，是一切事。一切事提得起放得下，心就無掛礙；一切事提不起放不下，心就有掛礙。一切事都在著相中求，都在著相中修，心有掛礙。修學(xué)佛法不要修有相行。有相則有漏，無相則無漏。心無掛礙就是修無相行。

　　"心無掛礙故"，無有恐怖。這個(gè)恐怖，包括死亡、天災(zāi)、天魔外道等等。一切來自自然、來自社會(huì)的種種苦難，都是恐怖，都是對(duì)生命的威脅。只有當(dāng)我們心無掛礙、心無所求的時(shí)候，才真正無有恐怖，才真正生活得自在，生活得瀟灑。

　　無有恐怖，就能遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想。頭下腳上是顛倒；以無為有、以有為無是顛倒；以空為有、以有為空這也是顛倒；一切不順真理、不順佛法空理的觀念和行為都是顛倒。有顛倒就有夢(mèng)想，只有遠(yuǎn)離了顛倒夢(mèng)想，得大自在，度一切苦厄，才能獲得究竟涅槃。

　　所謂涅槃，就是我們學(xué)佛人所希求達(dá)到的無有痛苦、無有掛礙、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想的精神境界，解脫境界。

　　涅槃是梵語"摩訶般涅槃那"的略稱，譯成漢語叫大滅度、大圓寂、大圓滿。涅槃的含義是眾苦永滅、眾德備具，所以叫圓寂。所謂大，就是涅槃的法身德；所謂滅，就是涅槃的解脫德；所謂度，就是涅槃的般若德。涅槃具有法身、解脫、般若這三種德性、三種能量、三種本質(zhì)，可見涅槃就我們學(xué)佛人所要到達(dá)的清涼地、究竟地。

　　此三德并非別有，斷除了三障就有三德。迷失了就是三障，開悟了就是三德。"生死即法身，煩惱即般若，結(jié)業(yè)即解脫。"一切事，一切修行過程，如果以禪宗的頓悟精神指導(dǎo)，都是當(dāng)下一念的事情。所以一切菩薩都要以般若波羅蜜多作指導(dǎo)，然后得到究竟涅槃。

　　"三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"十方三世一切諸佛都是從般若出生，佛的無上正等正覺就是從般若產(chǎn)生的。梵語"阿"，譯為無；"耨多羅"譯為上；"三"譯為正；"藐"譯為等、遍；"菩提"譯為覺、知。梵語"阿耨多羅三藐三菩提"，就是無上正等正覺。佛的覺悟，再?zèng)]有誰能超過，所以是無上；正等，表示這種覺悟與因地所修的菩薩行正等無異；正覺，只有佛具備無上的正覺、正等的正覺，菩薩不具備。正覺之上，又加無上正等，表示諸佛所得，最為卓越。得此菩提，一切苦厄度盡，得到無上的自由自在。

　　怎么樣才能得到無上正等正覺呢？依般若波羅蜜多。只有用能到彼岸的大智慧作為指導(dǎo)，才能獲得無上正等正覺。

　　第四分，以秘密般若贊揚(yáng)顯了般若

　　"故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。"在宣示甚深般若之后，又以神咒來譬喻般若偉大崇高的能量。般若智慧具有大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒四種功能。

　　大神咒，就是講般若破煩惱，神妙莫測(cè)，代表修聲聞行所得功德。大明咒，是說般若能破無明，照破無明黑暗，代表緣覺觀修十二因緣所得功德。無上咒，是說般若能令萬行圓滿，使一切功能都能在般若的指導(dǎo)下圓滿落實(shí)，代表大乘菩薩修六度萬行所獲功德。無等等咒，講般若能令修行者果德圓滿、妙覺無等，代表佛的功德，稱為離謗真言。

　　這四句話放在《心經(jīng)》的最后作為總結(jié)，表示《心經(jīng)》的說所說"甚深般若"，是觀自在菩薩以其成佛威德來開示的最勝妙的法門。這個(gè)法門，"能除一切苦，真實(shí)不虛。"般若之體能除一切苦；般若之用能度一切苦厄。

　　在運(yùn)用般若照見五蘊(yùn)皆空的修行生活中，能夠解脫一切苦難，獲得一切功德。從修行者來說，修般若的功德和加持力，都是完全可以落實(shí)和兌現(xiàn)的，所以說它是真實(shí)不虛的。

　　這是將顯了般若以秘咒的方式加以總結(jié)。

　　第五分，以秘密般若加持顯了般若

　　"故說般若波羅蜜多咒。"《心經(jīng)》最后的這個(gè)咒語，就叫作般若波羅蜜多咒，是乘般若船速到彼岸的咒語，是總持般若妙義、顯示般若妙用、成就般若妙行、證得般若妙果的秘密真言。"即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。"

　　般若波羅蜜多咒是般若的總持，是般若的心臟，是般若的功能和作用的高度概括。佛陀說法，常以密咒加持。般若的妙義與妙用前文雖然都已說過，但是還有難以言說的思想，秘密的思想，還有具有高度加持力的密語密意，所以不得不加咒語加以攝持，借助咒語的力量加深行者修行般若的信心。

　　前文都是顯說般若，只是到了第五分，才是密說般若。前文顯說使行者依意生慧；此處密說，使行者以持明咒而生定。定慧均等，修行才能圓滿。

　　此密咒中，第一個(gè)"揭諦"，是聲聞的行果；第二個(gè)揭諦，是緣覺的行果；"波羅揭諦"是大乘的行果；"波羅僧揭諦"，是修真言行者的行果；"菩提薩婆訶"，是修以上諸乘一切修行者最終證入究竟涅槃的行果。

　　咒語本來是不翻的，為了使大家能有所了解，就根據(jù)典籍記載簡略地說一下。"揭諦"是去、度之義；也就是說，所謂"揭諦揭諦"就是依著般若的功能，度脫生死的苦海。"波羅"就是彼岸，"波羅揭諦"就是度到彼岸。"波羅僧揭諦"即是大眾都要修般若行而到達(dá)彼岸。"菩提"是覺，"薩婆訶"就是快、迅速、飛躍。"菩提薩婆訶"就是以全體承擔(dān)的精神，以飛躍的形式，積極修行，積極成就眾生，疾速成就正等菩提。

　　今天利用兩個(gè)鐘頭的時(shí)間，給大家簡單地介紹《心經(jīng)》的內(nèi)容，算是一個(gè)導(dǎo)讀。開頭我就講，《心經(jīng)》是佛教最簡要的經(jīng)典，也是受持者最多的經(jīng)典，翻譯最多、注解最多的一本經(jīng)典。希望大家都要在甚深般若的指導(dǎo)下，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，疾成無上正等正覺。