序心皓法師《〈法華經(jīng)〉學(xué)修旨要》

　　法華精神與人類宗教的未來
　　——序心皓法師《〈法華經(jīng)〉學(xué)修旨要》
　　王雷泉
　　“宗教是解決人生問題的,當(dāng)宗教自身成為問題時(shí),也就意味著我們的人生、我們的社會(huì)、我們的文化發(fā)生了問題。”這段話,是我1993年7月參加河北趙縣柏林寺首屆“生活禪夏令營”,在開營式上代表學(xué)者致辭中所言。
　　所謂“宗教問題”,在當(dāng)今世界一體化的文化語境中,聚焦為三個(gè)方面:一、在當(dāng)代中國社會(huì)的宗教復(fù)興過程中,我們?nèi)绾螐母�本上肯定宗教對中國文化和價(jià)值體系重建的地位和作用,而不是用工具性的態(tài)度僅僅把宗教視為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸?二、由此審視佛教在中國二千年的傳播過程中,特別在儒道佛三教從沖突、鼎立走向一致的過程中,我們應(yīng)如何看待佛教“中國化”的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?三、在全球化的世界格局中,面對與各大宗教密切相關(guān)的文明沖突,我們能否從佛教的思想和佛教中國化的歷史經(jīng)驗(yàn)中,為當(dāng)今宗教對話提供思想資源,推進(jìn)各大宗教的和諧相處?
　　被稱為佛教“經(jīng)中之王”的《法華經(jīng)》,是一部非常特殊的經(jīng)典,它超越了狹隘的教派和宗派立場,以高超的視野和廣闊的胸懷,化解一切人為的窒礙和樊籬,打開通向終極神圣的道路,并把一切塵世事物有序地涵攝在內(nèi)。在那屆夏令營上,我所作的《中國佛教的過去現(xiàn)在與未來》講演,即引用《法華經(jīng)》“佛與諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世,為使眾生開示悟入佛之知見”,認(rèn)為這段話從文化本體上指出了宗教存在于世的價(jià)值和理由。
　　知見,是主體觀察世界的立場、觀點(diǎn)與方法。有什么樣的知見,就成就什么樣的主體,擁有什么樣的世界。就認(rèn)識(shí)的高度和視野而論,佛教有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之說。“不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層”,佛的知見,就是覺悟者對終極存在的透徹把握。佛教出現(xiàn)于世的本懷,展現(xiàn)為開示悟入之兩重通道:開與示,即“開啟”、“示導(dǎo)”佛之知見;悟與入,即“了悟”、“證入”佛之知見。這正是人類在仰望星空的精神追求中所要達(dá)到的理想境界。
　　宗教是人類心靈的超越活動(dòng),而超越的宗教是為俗世人類而存在的。人之所以成為人,在于人有自覺意識(shí),有永不滿足的精神追求。而人的超越精神,其前提就是能正視并反省人自身的缺陷。人兼具動(dòng)物性、社會(huì)性和超越性三種屬性,可以下墮為畜生,也可以提升為圣賢。而人所獨(dú)具的精神追求,使我們不斷地超越自己的自然、社會(huì)屬性,使相對、有限、有缺陷的存在趨向絕對、永恒、完美。不論是啟示性的一神論宗教,還是內(nèi)證性的佛教,都要通過信仰、祈禱、修行等宗教行為,通向超越塵世的終極存在。
　　于是,人的超越性和世俗性這兩種屬性,就使人間的宗教展現(xiàn)為向上和向下兩種通道。向上的通道,是人仰望星空的信仰追求。這星空之上,不論是人格性的上帝、神、玉皇大帝、梵天,還是非人格性的道、梵、法性、真如,都是超越理性范圍的終極神圣。承認(rèn)人類能力的渺小,承認(rèn)理性的局限,為信仰打開了通向終極神圣的通道。信仰是基于人意志的自主選擇,是一種“朝聞道,夕死可矣”式的全身心投入。信仰若無理性的提純,它將是盲目的;信仰若無情感的升華,它將是褊狹的。
　　向下的通道,是宗教在世俗社會(huì)的傳播。我曾經(jīng)在《清泉與大海》一文中,以清泉、江河、大海三者的關(guān)系,描述宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的矛盾關(guān)系。少數(shù)先知先覺者體證到的源頭活水,在向社會(huì)、文化層圈的擴(kuò)展中,走向了世界。猶如山林溪泉,匯入長江大河,與高山低谷發(fā)生沖撞,在千回百轉(zhuǎn)中挾泥沙而下,這是宗教發(fā)展中必不可免的代價(jià)。宗教要超越自然與社會(huì),但它也往往為被超越的對象所拘限。于是,自利與利他的兩難、屬靈與屬世的摩擦、原教旨主義與世俗化運(yùn)動(dòng)的沖撞,貫穿于整個(gè)宗教發(fā)展的歷史。
　　在人類歷史上,超凡脫俗、引人向善的宗教,若缺乏理性的提純和寬容的精神,也會(huì)因知見的差異和教條的偏執(zhí),而導(dǎo)致人類相殘的悲劇�？v觀世界文明史,中國各宗教基本上和睦相處,罕見宗教迫害與宗教戰(zhàn)爭,而佛道儒三教關(guān)系也為當(dāng)今世界宗教對話提供了足資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。佛教在對華傳播過程中,沒有采取強(qiáng)制改宗和宗教戰(zhàn)爭的激烈形式,而是在比較和平的環(huán)境中,運(yùn)用佛教本身在思想理論上的優(yōu)勢,使中印兩種高級文化在保持各自特征的前提下互相滲透、互相融合。
　　《法華經(jīng)》開權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一的思想,為佛教在中國的順利傳播,提供了最深刻的思想基礎(chǔ)和博大的視野胸懷。“中國化”是佛教在中國傳播的手段,“化中國”才是佛教在中國傳播的目的。“化中國”與“中國化”是真與俗、實(shí)與權(quán)的辯證統(tǒng)一,真不離俗而不退墮為俗,實(shí)應(yīng)兼權(quán)而不依附于權(quán)。在這一過程中,佛教獲得了中國的表現(xiàn)形式,中國宗教和中國文化因佛教的加盟而豐富了自身的內(nèi)涵。
　　人類處在超凡脫俗的旅途之中,在探索終極真理、走向終極神圣的道路上,禪宗六祖惠能“心迷法華轉(zhuǎn),心悟轉(zhuǎn)法華”一語,不僅可視為我們觀察中國佛教史的一條主線,也能為當(dāng)今宗教對話、共建和諧世界提供豐富的思想資源。讀心皓法師新著《〈法華經(jīng)〉學(xué)修旨要》,謹(jǐn)略舉四點(diǎn),以為人類宗教的未來進(jìn)一解。
　　一、《法華經(jīng)》的“會(huì)三歸一”思想,為我們提供了哲理上的普遍妥當(dāng)性。
　　《法華經(jīng)》的主旨,在于“正直舍方便,但說無上道”。以聲聞、緣覺、菩薩三乘,視為方便權(quán)教,是走向終極寶所途中的驛站,最終將三乘匯歸于一佛乘。經(jīng)過開權(quán)顯實(shí)、會(huì)三歸一的一乘教,具有包容一切的特性,能起到統(tǒng)攝各宗各乘的作用。而能將各種思想體系和宗教派別融會(huì)于一乘的力量,在于對真理的透徹把握,這就是權(quán)實(shí)不二的中道實(shí)相之理。實(shí)相超越世間一切相對法和語言分別之上,是一切事物真實(shí)常住不變的本性和萬物平等的最高真理。佛乃覺悟者,故人類所追求的終極真理——“諸法實(shí)相”,唯釋迦牟尼佛與三世十方諸佛乃知。在追求真理的道路上,只要我們承認(rèn)人類知見的有限性,莫作“增上慢人”,那么《法華經(jīng)》“開權(quán)顯實(shí)”的態(tài)度,恰可消除人類自以為是、唯我獨(dú)尊的偏執(zhí)。正是在這超越對待的實(shí)相觀中,《法華經(jīng)》說一切眾生皆可成佛的原理,無論善人惡人、男人女人,長老幼女,乃至聞《法華》一偈一句者無不畢竟成佛。
　　二、《法華經(jīng)》的“本地垂跡”思想,為我們提供了信仰上的永恒實(shí)存性。
　　為理性與信仰劃界,必然涉及信仰的對象——終極神圣。人類的信仰史,經(jīng)歷了從自然崇拜、多神信仰到一神信仰。這些宗教所信仰的神祇,到佛教思想體系中皆整合為一大法界中的眾生。眾生在理上平等,而在事上則呈現(xiàn)差異。歷史上的釋迦牟尼佛,是實(shí)相之理的覺悟者,也是歷劫修行的功德成就者,他在歷史中產(chǎn)生,也在歷史中消逝。但釋迦牟尼佛所覺悟的中道實(shí)相之理,則是永存的,這就必然圓成大乘佛學(xué)的佛身理論�！斗ㄈA經(jīng)》以“本地垂跡”的理路,闡釋了法身、報(bào)身與應(yīng)化身的關(guān)系。三乘弟子與凡夫所見的佛陀為應(yīng)化身,地上菩薩所見為他受用報(bào)身,皆未見佛之法身。法身是體,應(yīng)身是用。“本”,說明釋迦久遠(yuǎn)劫前已成佛果,為了度化眾生的一大因緣,才有種種應(yīng)化身的垂“跡”示現(xiàn)。眾生與佛,同具一乘之佛性,故能接受佛的開示,而顯現(xiàn)本具的佛性。于是,超越時(shí)空的法身從本垂跡,方能在時(shí)空的開展中與眾生相遇。這是一個(gè)雙向交流的過程,凡夫眾生經(jīng)佛菩薩等圣者的引導(dǎo),才能由跡達(dá)本,走向永恒的法身。正是在這個(gè)徹底的信仰框架下,從本垂跡的佛身觀,開展為觀音菩薩普門示現(xiàn)的應(yīng)化度生,以及中土以彌勒菩薩化現(xiàn)的傅大士與布袋和尚、彌陀化身的豐干禪師、文殊普賢化身的寒山拾得等應(yīng)化事跡。
　　三、《法華經(jīng)》的“開權(quán)顯實(shí)”思想,為我們提供了方法上的圓融無礙。
　　超越的宗教理想和修證實(shí)踐,必須適應(yīng)眾生的根機(jī)而隨開方便之門。但前者是本、是源,后者是跡、是流。以二諦論觀照中國佛教史,究竟與方便的人天之戰(zhàn),演出了中國佛教二千年的一幕幕悲喜劇�！斗ㄈA經(jīng)》開顯的一乘實(shí)相,含攝世間與出世間一切萬法。大乘佛法以蓮花出于淤泥而不染為譬喻,以出世的精神做入世的事業(yè),化世間而不為世間所化,這就需要有“開權(quán)顯實(shí)”的方法。《法華經(jīng)》中有說明這一妙法的著名偈頌:“是法住法位,世間相常住,于道場知已,導(dǎo)師方便說。”心皓法師在書中,對這偈頌作了二種解釋,我更傾向于第二種解釋:“是法”,即一切色心之法,“法位”即真如正位。一切色心諸法,皆安住于真如(法位)之中。“世間相常住”,世間一切事物雖有變遷,皆在實(shí)相中依因緣而各安其位。天臺(tái)宗三諦圓融的真理觀和方法論,把這一思想發(fā)揮到極致。用空觀掃蕩一切執(zhí)著,在透徹認(rèn)識(shí)真理普遍性的基礎(chǔ)上,以假觀安立一切因緣際會(huì)的現(xiàn)象,而以中觀雙遮雙照,與實(shí)相完全契合。明白這一實(shí)相無不相之理,在生活世界中則在在處處都能體悟郁郁黃花無非般若、一色一香無非中道的妙境,于是一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背。
　　四、《法華經(jīng)》獨(dú)指的“如來使”觀念,為我們提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
　　《法華經(jīng)》在哲學(xué)上論證了終極真理——諸法實(shí)相,在信仰上論證了久遠(yuǎn)實(shí)存之佛,在方法上統(tǒng)一了出世法與世間法,那么重點(diǎn)就展開為人間的凡夫?yàn)橥ㄏ蛘胬砗徒K極神圣的菩薩行實(shí)踐。從小乘的戒定慧三學(xué)發(fā)展到大乘的六度,所增加的布施、忍辱、精進(jìn),皆是菩薩深入人間所必須歷練的三個(gè)項(xiàng)目,必須行人所難行,忍人所難忍�！斗ㄈA經(jīng)》特別指出菩薩行者要發(fā)愿于佛滅后的惡世末法時(shí)代,不惜身命,忍受種種罵詈毀辱等磨難,修身、口、意、誓愿四種安樂行。為此提出了為其他經(jīng)典所未見的“如來使”觀念:“若是善男子,善女人,我滅度后,能竊為一人說《法華經(jīng)》,乃至一句,當(dāng)知是人,則如來使。如來所遣,行如來事。何況于大眾中廣為人說。”(〈法師品〉)“如來使”,是《法華經(jīng)》中特有的稱呼,沒有明確的身份級別限制,指在末法時(shí)代不畏邪惡艱難,負(fù)起弘揚(yáng)佛法使命的菩薩行者。
　　正如心皓法師在書中所指出的:“佛教徒無論在家出家都應(yīng)當(dāng)以佛法的宏大誓愿主動(dòng)承擔(dān)起凈化人心、化導(dǎo)社會(huì)的重任,讓沉迷在物質(zhì)的豐富與精神的貧困中的蕓蕓眾生能夠提升精神品格,重塑人生理念,最終皆入一佛乘,這是摩訶衍教下的如來使在新時(shí)代應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳袷ナ姑��?rdquo;心皓法師在閩南佛學(xué)院擔(dān)任過多年的《法華經(jīng)》教學(xué),近年來又對社會(huì)各界人士宣講《法華經(jīng)》。本書是她站在佛弟子立場上,面對佛教內(nèi)外人士所寫的一部專著,吸收了學(xué)術(shù)界的研究成果,更著重于修證實(shí)踐。應(yīng)法師囑序,以教外學(xué)者的立場,略談自己讀《法華經(jīng)》的感想,難免掛一漏萬,貽笑大方。
　　人類的痛苦,在于知見的紛擾而又執(zhí)著,正如《莊子》天下篇中所感嘆:“道術(shù)將為天下裂。”真理是普遍的,普遍的真理必定能為所有人所接受。我們都是在追求真理途中的“窮子”,知道自己能力的有限、知見的局限,就能以最大的謙恭和寬容,對待人類一切思想體系。我們也知道,“窮子”身上有著與終極神圣相通的覺悟本性,那么終極的寶所,就在我們擔(dān)當(dāng)如來使即覺悟使者的實(shí)踐途中�！斗ㄈA經(jīng)》是一部“絕妙說法”的寶典,開啟了道通為一的道路,不僅深刻地影響了二千年中國佛教的發(fā)展,相信對人類宗教的未來也能提供強(qiáng)大而深刻的思想資源。
　　——撰于2010年11月19日,
　　心皓:《〈法華經(jīng)〉學(xué)修旨要》,宗教文化出版社,2010年12月出版